أنذروا به ، ولو كان يسيرا نادوا بالهلاك وأقروا بأنهم كانوا ظالمين ، نبهوا على العلة التي أوجبت لهم العذاب وهو ظلم الكفر وذلوا وأذعنوا. قال ابن عباس : (نَفْحَةٌ) طرف وعنه هو الجوع الذي نزل بمكة. وقال ابن جريج : نصيب من قولهم نفح له من العطاء نفحة إذا أعطاه نصيبا وفي قوله (وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ) ثلاث مبالغات لفظ المس ، وما في مدلول النفح من القلة إذ هو الربح اليسير أو ما يرضخ من العطية ، وبناء المرة منه ولم يأت نفح فالمعنى أنه بأدنى إصابة من أقل العذاب أذعنوا وخضعوا وأقروا بأن سبب ذلك ظلمهم السابق.

ولما ذكر حالهم في الدنيا إذا أصيبوا بشيء استطرد لما يكون في الآخرة التي هي مقر الثواب والعقاب ، فأخبر تعالى عن عدله وأسند ذلك إلى نفسه بنون العظمة فقال (وَنَضَعُ الْمَوازِينَ) وتقدم الكلام في الموازين في أول الأعراف ، واختلاف الناس في ذلك هل ثم ميزان حقيقة وهو قول الجمهور أو ذلك على سبيل التمثيل عن المبالغة في العدل التام وهو قول الضحاك وقتادة؟ قالا : ليس ثم ميزان ولكنه العدل والقسط مصدر وصفت به الموازين مبالغة كأنها جعلت في أنفسها القسط ، أو على حذف مضاف أي ذوات (الْقِسْطَ) ويجوز أن يكون مفعولا لأجله أي لأجل (الْقِسْطَ). وقرىء القصط بالصاد.

واللام في (لِيَوْمِ الْقِيامَةِ) قال الزمخشري : مثلها في قولك : جئت لخمس ليال خلون من الشهر. ومنه بيت النابغة :

انتهى. وذهب الكوفيون إلى أن اللام تكون بمعنى في ووافقهم ابن قتيبة من المتقدمين ، وابن مالك من أصحابنا المتأخرين ، وجعل من ذلك قوله (الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ) أي في يوم ، وكذلك لا يجليها لوقتها إلّا هو أي في وقتها وأنشد شاهدا على ذلك لمسكين الدارمي :

وقول الآخر :

وقيل اللام هنا للتعليل على حذف مضاف ، أي لحساب يوم القيامة و (شَيْئاً) مفعول ثان أو مصدر.