الصفحه ٤٧٩ :
٤. إنّ للعلم أثراً في انتخاب أحد
الأمرين من الفعل والترك وجلب النفع ودفع الضرر ، فالانسان الفاعل
الصفحه ٤٩٢ :
الجواب :
انّ الناظر في هذه الروايات يقف على أنّ
المتبادر من العلم بالغيب في تلك العصور كان هو
الصفحه ٤٣٥ : للعلم معنيين مختلفين بأحدهما
يجري على الواجب وبالمعنى الآخر يجري على الممكن ، فإنّ ذلك باطل بالضرورة إذ
الصفحه ٤٩٤ :
قال : قلت : جعلت فداك قد قرأته ، قال :
فهل عرفت الرجل ؟ وهل علمت ما كان عنده من علم الكتاب ؟ قال
الصفحه ٥٢٣ :
رد علم الساعة إليه
، غيّر اُسلوب كلامه من الحصر ، إلى اُسلوب لا يفيد سوى علمه بهذه الاُمور ، وأنّه
الصفحه ٤٦٧ :
الآية وهي :
انّ النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
حين ينفي عن نفسه علم الغيب هنا فهو ينفيه عن موضوع
الصفحه ٤٣٦ : من العلم الذي لا يشاركه فيه شيء ، بل يمتنع أن يشاركه فيه أحد لاستلزامه
الشرك وتعدد الواجب.
وعليه
الصفحه ٤٧٣ :
تساؤلات
حول علم النبي
بالغيب
السؤال الأول :
إنّ علمه سبحانه بالأشياء وإن كان
مطلقاً ومرسلاً
الصفحه ٥١٨ : يجليها لغيره واستندوا في ذلك إلى قوله تعالى :
(
إِنَّ
اللهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ
الصفحه ٤٧٦ :
إذا حددناه بشيء من التحديد وقلنا إنّ علمه بالحوادث ليس بهذه المثابة كما يدل
عليه قوله عليهالسلام
الصفحه ٥٢٢ : المولود يرجع في جوهره إلى الصدفة أو الاحتمالات التي يعجز
العلم عن التنبّؤ بها.
نظرنا في الموضوع :
إلى
الصفحه ٤٦٤ :
الغيب أيضاً.
فيأمر الله تعالى نبيّه أن ينفي عن نفسه
أيّة قدرة أو علم دون الإرتباط بالله تعالى
الصفحه ٤٩٧ :
إلاّ من إرتضاه قال
سبحانه : ( وَلا يُحِيطُونَ
بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَا
الصفحه ٥٢٧ :
فإنّ المتبادر من
قوله : ( ويعلم ما في الأرحام ) هو العلم بخصوصية الجنين لا العلم بوقت
ولادته كما
الصفحه ٤٤٧ :
جليلة من عباده
المخلصين من انبيائه ورسله وخيار عباده وان الله أظهر من علمه المكنون ما كان
خفياً