خذ القوم بالنفي المفرق جمعهم		وبالسيف عاطي ، إنني لك ناصح
وأعطهم الحق الذي كان حقهم		وخذهم بما كانوا ، إذا الحق سانح
ولا تلتمس بين السبيلين ثالثا		ألا كلّ أمر خالف الحق فاضح
وإلّا فقد لاحت عيون كثيرة		إليك وعرتك القرون النواطح

وقال معاوية فيما أشار به على عثمان :

سأكفيك ما عندي فقل لابن عامر		وصاحب مصر يكفيان الذي أكفي
وإلّا فإني ، والذي أنا عبده		مليء بضبطي ما أمامي وما خلفي
ولست بذي وجهين ، ألقاك بالذي		تريد ويخفي في السريرة ما يخفي
لأني إذا عرضي لك اليوم دونهم		وحتفك فيما ينتجون به حتفي

وقال عبد الله بن سعد :

أرى الأمر لا يزداد إلّا تفاقما		وكلّ أراه بالسرور قليل
تراخت إلى البلدان جل عشيرتي		وأنصارنا بالمكتين حلول
وإن لم أسمكم بأرماح عامر		وأسياف حي ، في الحروب جليل
فلست لعمرو إن وطئت بلادكم		وأنتم بها ، فيما يكون قليل

وقد (١) كان أهل مصر بايعوا أشياعهم من أهل الكوفة ، وأهل البصرة ، وجميع من أجابهم أن ينزوا (٢) خلاف أمرائهم ، واتّعدوا (٣) يوما حيث شخص أمراؤهم فلم يستقم ذلك لأحد منهم ، ولم يتمم (٤) عليه إلّا أهل الكوفة ، فإن يزيد بن قيس الأرحبي ثار فيها ، واجتمع إليه أصحابه ، وعلى الحرب يومئذ القعقاع بن عمرو ، فأتاه وأحاط الناس بهم ، فناشدوهم ، وقال يزيد للقعقاع (٥) : ما سبيلك عليّ وعلى هؤلاء؟ فو الله إنّي لسامع مطيع ، وإني للازم جماعتي وهم ، إلّا أني أستعفي ، ومن ترى من إمارة سعيد ، فقد يستعفي الخاصة من أمر قد رضيته العامة.

قال : فذاك إلى أمير المؤمنين ، فتركهم والاستعفاء ولم يستطيعوا أن يظهروا غير ذلك

__________________

(١) الخبر من هنا في تاريخ الطبري ٤ / ٣٤٥.

(٢) كذا بالأصول ، وفي الطبري : يثوروا.

(٣) الأصل وم : وابعدوا ، وفي «ز» : بدون إعجام.

(٤) الأصل : يتم ، والتصويب عن «ز» ، وم.

(٥) الأصل وم : و «ز» : القعقاع.