الصفحه ١٦٤ : قدرى وترفع من قدر بنى آدم وتفضل العارفين على ، وعزة من له العزة لا
أتركنك تطوف بى ، فرجعت مع نفسى وعلمت
الصفحه ١٨٠ : )(١) فعلى هذا فالكراهة لسبب خارج ، وليس البحث فيه ، فإن
الحيوان المتفق على إباحته لو حدث أمر يقتضى أن لو ذبح
الصفحه ٢٢٣ :
اللهَ
ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ) وما تقدم عن على بن الحسين يخالف ذلك وقوله
الصفحه ٢٦٢ : مقتلا والله لئن سرنا معك ما نريد على أن نموت وإنما هى إحدى
خصلتين أما إن تأذن لنا فنأخذ الأمان لأنفسنا
الصفحه ٢٦٤ :
أخرى وكأنه أسد فى
أجمه ما تقدم عليه الرجال وهو يغدو فى أثر القوم حتى يخرجهم ثم يصيح : أبا صفوان
الصفحه ٢٨٦ :
والجرأة على الله
وبتيه الذين أجمع الأمم من لدن إبراهيم على صيانته وتعظيمه وأنه لا يحاكى ولا
يغالب
الصفحه ٧٠ : عشر السبعين وستمائة ؛ لأن القاضى بدر الدين بن جماعة رآه فى سنة ست وخمسين
وستمائة وهو مصطبة يطوف عليها
الصفحه ٧١ : علماء عصر أقروها رضى بها بل يحرم على كل أحد نسبتهم
إلى ذلك ، ألا ترى أن فى الكعبة منكرين فاحشين قد
الصفحه ٧٩ :
عرف يقتضى ذلك فيه
فوجب قصره على مقتضى اللفظ واختصاص الكعبة بخصوصها كما شهد به الحديث السابق ،
وإذا
الصفحه ٨٦ :
وقد تطابق الناس
على ذلك فى الأعصار من غير نكير ، وممن استدل بذلك الإمام المجتهد السبكى وعبارته
الصفحه ٩٣ : صلىاللهعليهوسلم فى الذهب والحرير : «هذان حرام على ذكور أمتى حل لإناثها»
لا يدل على تحريم تعليق القناديل ، وكذا
الصفحه ٩٤ : والذى حرم اتخاذها على أصح الوجهين ، إنما حرم
ذلك لأن النفس تدعو إلى الاستعمال المحرم وذلك إذا كانت له
الصفحه ١٠٣ : بن مروان
ضرب على الأسطوانة الوسطى من أسفلها إلى أعلاها صفائح الذهب انتهى. وذكر المسبحى
ما يخالف ذلك
الصفحه ١٢٣ : فجعلت عريشا فى موضع الحجر
من سمر وتمام ألقته عليه ، ومع هذا هل كان له حكم المسجد أولا ، مقتضى ما أخرجه
الصفحه ١٣٠ :
بالمسيلة ؛ لأن
فيها تضييقا على المسلمين بما لا مصلحة فيه ولا غرض شرعى بخلاف الأحياء انتهى.
وأما