الصفحه ٤٥ : : علي بن الجهم الشاعر الشامي ، وأبو السِّمط من ولد مروان بن أبي حفصة من موالى بني اُميّة وبان اُترجّة
الصفحه ٢٨ : مجوس هذه الامّة !! وهل يستطيع أحد أن يشير إلى هذا بأدنى أشارة ؟
ثمّ على أيّ الطوائف سيقع
هذا الاسم إن
الصفحه ٧٤ : عليه
السيئات !. لكنّها كانت مقولة هزيلة تردّد حتّى الوليد بن عبد الملك في قبولها (١).
وبقيت هذه
الصفحه ٥٣ : الشهيد ، وبعده محمّد وإبراهيم أولاد عبد الله بن الحسن ، حتّى مات على ذلك في سجن أبي جعفر المنصور
الصفحه ٥٩ : الأوّل وبقيت أفواج.. » (٢).
ونقل ابن القيم عن أبي
شامة في (الحوادث والبدع) ، قوله : حيث جاء الأمر بلزوم
الصفحه ٦ : التاريخية لما لحقها من تزوير وتشويش.
ولا يعني هذا الحكم ببطلان مصادر التاريخ الإسلامي كلّها ، بل على العكس
الصفحه ١٠٠ : (٢).
والفريقان يتّفقان على
امتناع التأويل ولزوم الأخذ بالمعنى المستفاد من الظاهر ، وهم لأجل ذلك أنكروا وجود
الصفحه ١٩ :
أين يُصنّف أصاب التجسيم ؟
اتّفق أصحاب النظريّتين
الاُولى والثانية على أنّ القول
الصفحه ١٠٤ :
وإن
بلغوا عدد التواتر الذي لا يمكن معه تواطؤهم على الكذب ، إذا لم يكن فيهم واحد من أهل الجنّة
الصفحه ١٠٧ :
شيئاً يحمله » (١) فهو ردّ صريح على من يُجري أخبار الصفات
وآياتها على ظواهرها وعلى الحقيقة دون
الصفحه ٧ : بأسرها قد جعلت من الإسلام بكلّ مبادئه ومسلّماته مقياساً تقاس عليه الأشياء وميزاناً توزن به الأمور
الصفحه ١٠ : تسميات أطلقت من الخارج ، ولم تكن منتخبة من أصحابها على الاطلاق.
فلا نستطيع أن نقبل أن طائفة تنسب إلى
الصفحه ٢٠ : ، ومع ذلك فهو لم ينكر القول بأنّه تعالى على بعض العرش ، ولا عدّه في الأباطيل والموضوعات !
واحتجّ ابن
الصفحه ٩ : طريقها إلىٰ سائر ما كُتب في هذا الباب وكأنها ثوابت تاريخية لا نقاش فيها. إذ درجت سائر الكتابات على اعتماد
الصفحه ١٣ : التي استقت منها عقائدها.
فعند غياب المعالم الثابتة
لذلك التاريخ ، وغياب الأدلّة القطعية على انتسابها