الصفحه ٥٨ : .
(٢)
اُنظر : ترجمته في الدرر الكامنة ١ : ١٥٥ ، الفتاوى الحديثية : ٨٦.
(٣)
راجع كتابه / الصواعق الإلهية في
الصفحه ٧٠ :
٢٧٣
هـ في كتابه (بدء الإسلام وشرائع الدين) (١).
وقال شيخهم المعاصر أحمد
الخليلي يصف ما كتبه
الصفحه ١٠ : الدراسة التي نقدّمها في هذا الكتاب ، بتقسيم جديد ، بعد أن كانت قد توزّعت علىٰ مباحث في كتابنا « تاريخ
الصفحه ١٦ : تفسير القرآن : ١٠٠.
(٤)
اُنظر : التصوّف في الإسلام / عمر فرّوخ : ٢٤ ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ ١٤٠١
الصفحه ٢٠ : واحدة ، ومثالنا هذا عن المعتزلة :
ـ ففي تفسير نشأة المعتزلة
، قال بعض الكتّاب : إنّ منشأ الاعتزال كان
الصفحه ٢١ : كانوا زهّاداً
_____________
(١)
المذاهب الإسلامية : ٢٠٧ نسبه إلى أبي الحسن الطرائقي في كتابه (ردّ
الصفحه ٣٤ : بعد الكتاب والسنّة ، ذلك المبدأ الذي وضِعتْ بذرته الاُولى يوم أثبت الشيخان قدرتهما في السقيفة بعد نزاع
الصفحه ٣٦ :
كتاب
ولا نبيّ ، فكان أساساً في ظهور فريق جديد يتمحور حوله ، ذلك هو مبدأ « سنّة الشيخين
الصفحه ٣٧ : رفعتهم فوق مستوى رقابة الاُمّة ، ومنحتهم صفة الهيمنة وصلاحيات التحكم بالركنين الأوّلين ، الكتاب والسنّة
الصفحه ٥١ : ، إذ نسب الشافعي إلى « بدعة » التشيّع ، ودليله في ذلك أنّه نظر في كتاب للشافعي في قتال أهل البغي
الصفحه ٥٦ : ء التاريخ قراءةً ونقداً وتقويماً.. ذلك حين اتّخذت من تراث ابن تيمية وكتاب (العواصم من القواصم) لابن العربي
الصفحه ٦٥ : يحيى بن معمر في كتابه / الإباضية بين الفرق الإسلامية : ٣٥٤ ـ مكتبة وهبة ـ القاهرة ـ ط ١ ـ ١٩٧٦
الصفحه ٦٦ : مسنداً أو مرسلاً ، وهو عندهم أصحّ كتاب بعد القرآن العزيز (٤).
_____________
(١) الكامل / المبرّد
الصفحه ٧١ : ) بقرون ، فقد نقله البغدادي (٤٢٩ هـ) بنصّه في كتاب / الفرق بين الفِرق : ٨٢.
(٢) الفكر السياسي عند
الصفحه ٧٨ :
هَديُ الكتاب والسنّة في
الفعل والإرادة :
ـ عن عليّ عليهالسلام وهو يردّ شبهة علقت في