الصفحه ١٣ : التي استقت منها عقائدها.
فعند غياب المعالم الثابتة
لذلك التاريخ ، وغياب الأدلّة القطعية على انتسابها
الصفحه ٢٨ : مجوس هذه الامّة !! وهل يستطيع أحد أن يشير إلى هذا بأدنى أشارة ؟
ثمّ على أيّ الطوائف سيقع
هذا الاسم إن
الصفحه ٣٤ : خلال الفصل
المتقدّم على نتائج جديدة كشفت أنّ المشهور والمتسالم الذي تتداوله الكتب ويردّده الناس غالباً
الصفحه ٥٢ : بها على تماس بينهما دائرة أقلّ خضوعاً لتأثير الحجاب ، تسمّى دائرة شبه الظلّ.. وفي دائرة شبه الظلّ وقع
الصفحه ٦٣ : إجاباتهم عليها ومواقفهم إزاءها فتفرّقوا على ذلك فرقاً ، اختلف فيها أصحاب تواريخ الفرق كثيراً (٢) ، إنّما
الصفحه ٦٥ : ـ المؤرّخون الإباضيون القدامى على أنفسهم في بادئ الأمر ، فإنّهم يعنون الخروج على الجور وهو الخروج في سبيل الله
الصفحه ٧٤ : عليه
السيئات !. لكنّها كانت مقولة هزيلة تردّد حتّى الوليد بن عبد الملك في قبولها (١).
وبقيت هذه
الصفحه ٧٧ : القدرية إلى تسمية غيلان الدمشقي باسمه الصريح ونسبته الدمشقية ، تدينه وتحذّر منه ، وتثني على وهب بن منبّه
الصفحه ٧٩ : عليهالسلام ، قال : « ألا أعطيكم في هذا أصلاً لا تختلفون فيه ، ولا تخاصمون عليه أحداً إلّا كسرتموه : إنّ الله
الصفحه ٨٠ : الإيمان معصية (٢).
أمّا أقسام المرجئة ،
فالرئيسية المتّفق عليها تقريباً ثلاثة :
أ ـ مرجئة القدرية
الصفحه ٩٦ : البداية في الصفات ، وقال بوجوب حمل المتشابه على المحكم وتأويل كلّ ما يوهم التشبيه.
والأشعري يرى أنّ
الصفحه ١٠٦ : كثير على مدى حكومة المأمون والمعتصم والواثق.
ـ الجماعة الثالثة : اتّبعت في ذلك منهجاً وسطاً يقول
الصفحه ١١٦ : توزّع موقف أهل البيت عليهمالسلام عامّة من الغلاة على ثلاثة أساليب :
الأول ـ البراءة واللعن : فحين
الصفحه ٣٠ :
ذلك مع طائفتين جاءت بذكر
هما السنّة ، حيث ورد بطرق عديدة عن عليّ عليهالسلام أنّه قال غير مرّة
الصفحه ٣١ : زادوا على الرافضة بأن قاتلوا الإمام ؟ فهم شرٌّ من اُولئك الرافضة لو صحّ ما قيل فيهم من أنّهم رفضوا زيداً