الصفحه ٨٩ :
بذلك
إلى الأمصار (١).
ولقد حمّل الاُستاذ محمّد
عمارة هذا القدر فوق ما يحتمل وفق منهجه الذي
الصفحه ٨٨ : : تعالوا إلى متاع الظلمة ،
تعالوا إلى من خَلَفَ رسول الله صلىاللهعليهوآله في اُمّته بغير سنّته وسيرته
الصفحه ١٠٧ : وبيانات أئمّة الهدى من آله عليهمالسلام.. فقالوا إذن بوجود المجاز في اللغة واعتمدوه في إرجاع المتشابه إلى
الصفحه ٩٨ : الكلام إلى فرقتين :
الفرقة الأولى : ذهبت إلى أنّ المستفاد ممّا جاء في القرآن والحديث في الصفات ، من
الصفحه ٢٤ :
لا بُدّ أن يكون هو الخصم
الأقوى في الميدان !!
ـ صحيح أنّه قد تأتي التسمية
نسبةً إلى الرجل الذي
الصفحه ٥٣ :
فهذا من حديث الرافضيهْ
برئتُ إلى الميهمن من
اُناسٍ
يرونَ الرفضَ حُبَّ
الصفحه ١١٧ :
أصحاب أبي فيدفعونها إلى المغيرة ، فكان يدسّ فيها الكفر والزندقة
ويسندها إلى أبي ، ثمّ يدفعها إلى
الصفحه ١٠٢ : ء أقرب إلى الفرقة الثانية من الطائفة الاُولى ؛ الحشوية وأصحاب الحديث الذين تقدّم التعريف بهم آنفاً ، فهو
الصفحه ٥ : تاريخها ، ابتداءً من السقيفة وإلى نهاية القرن الثاني من الهجرة كان لها أكبر الأثر في تشويه معالم التاريخ
الصفحه ١٠١ :
الإسلام
بهذا النوع من الحديث ، الحديث الدال على التشبيه والتجسيم ، كما في أحاديث كعب الأحبار الذي
الصفحه ٢١ :
أيدي
جماعة من أصحاب عليّ عليهالسلام اعتزلوا السياسة واعتزلوا كلّ الناس بعد
الصلح الذي تمّ بين
الصفحه ١٠٥ : ، بل تعدّوا ذلك حتّى إلى الصفات الثبوتيه ، كالعالم ، القادر ،
الحي ، السميع ، البصير ، وقالوا : ليس
الصفحه ٧٣ : الله ، يجعل إجرامه عليه سبحانه وينسبه علانيةً إليه ؟! (٢)
ـ واقتحمت هذه العقيدة
البصرة ، ورقت إلى
الصفحه ٨١ : ، كما لا يخفى على أحد هو ليس لصاحب الكافي بل هو للمحقّق ، وقد أخذه الأخير من كتب الفِرق ، فكيف ينسب إلى
الصفحه ١٠ : تسميات أطلقت من الخارج ، ولم تكن منتخبة من أصحابها على الاطلاق.
فلا نستطيع أن نقبل أن طائفة تنسب إلى