الصفحه ١٩ : بالتجسيم دخل إلى المسلمين من عقائد اليهود واليونان وغيرهم (١). وقد تجسّد هذا القول كمذهب خالص لدى الكرّامية
الصفحه ١٨ : ، فهم لم يأخذوا عقائد اليونان والهنود والفرس ، وإنّما أخذوا مناهج البحث والاستنباط ، فتأثّروا مثلاً
الصفحه ٧٠ : للأشعريّة والحشوية (٤).
ولأجل هذه العقائد وصفهم
بعض المؤرّخين بأنّهم (معتزلة) في العقائد
الصفحه ٩ : أو تنقيص.
إنّ السجال والصراع العقائديين اللذين اتّسما بالعنف والخشونة غالباً في القرن الأول والثاني
الصفحه ١٣ : التي استقت منها عقائدها.
فعند غياب المعالم الثابتة
لذلك التاريخ ، وغياب الأدلّة القطعية على انتسابها
الصفحه ٢٠ :
أشهرهم
في ذلك ابن تيميّة..
لقد نصر ابن تيميّة تلك
العقائد بكلّ قوّة وكافح عنها طويلاً ، وصنّف
الصفحه ٢١ : ، فقالوا : هؤلاء هم سَلَف المعتزلة إلى الأبد (٢).
في حين ليس لهذين الاعتزالين
أي صلة بجملة العقائد التي
الصفحه ٢٢ : ارتدّ نصرانياً (٣).
وخالف القولين معاً الشيخ
أبو زهرة حين رأى أنّ عقائد المعتزلة قد ظهرت نتيجة التأثّر
الصفحه ٣٠ : يُظهروا شيئاً من العقائد تميّزهم كفرقة مستقلّة ، فليس القاسطون كذلك ، بل استحقّ القاسطون أن يُفْرَزوا
الصفحه ٤٧ : العقائد المنحرفة ظهور قبل هذا التاريخ.
ـ إلى هنا يبدو أنّ لقب
« أهل السنّة » كان له ظهور فعلي في هذه
الصفحه ٦٣ : بقي يجمعهم تحت عنوان رئيسي واحد جملة من عقائد المحكّمة الاولى ؛ كالبراءة من أصحاب الكبائر ، وتجويز
الصفحه ٨٠ : اختلفوا بعد ذلك في
عقائد اُخرى على أساسها جرى تقسيمهم المذكور.
ـ وثمّة أصل آخر مذكور
، جامع لكلّ تلك
الصفحه ٩١ : العقائد الدينية عن طريق الحجج والبراهين ، والعقلية والنقلية ، كما عرّفه غير واحد من أهل العلم (١)..
وهو
الصفحه ٩٥ : حنيفة في العقائد هي الأصل الذي تفرّعت منه آراء الماتريدي.. ولما كان أبو حنيفة يمنح العقل دوراً كبيراً في
الصفحه ١٠٦ :
وافتتان
، ظهر في « المعتزلة » في مظهر « مفتّشي العقائد » بلا مسوّغ من شرع ولا عقل ، فظهر منهم ظلم