قال ابن مالك :
ويمكن أن يكون منه : (لَيَجْمَعَنَّكُمْ
إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ) [النساء : ٨٧] ، وتأوّل بعضهم البيت على تعلّق «إلى» بمحذوف ، أي : مطليّ
بالقار مضافا إلى «الناس» ، فحذف وقلب الكلام ، وقال ابن عصفور : هو على تضمين «مطليّ»
معنى «مبغّض» ، قال : ولو صح مجيء «إلى» بمعنى «في» لجاز «زيد إلى الكوفة».
______________________________________________________
الوعيد التهديد
ومطلي مدهون والقار والقير شيء أسود يطلى به الإبل والسفن ، والأجرب ذو الجرب وهو
داء بظاهر الجسد معروف ، والمعنى كأنني في الناس جمل أجرب جعل عليه القار.
(قال ابن مالك : ويمكن أن يكون منه) أي : مما جاءت فيه إلى بمعنى في قوله تعالى: (لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ
الْقِيامَةِ) [النساء : ٨٧] أي : في يوم القيامة ، وإنما قال ويمكن ولم يجزم بذلك
لاحتمال أن يكون قوله : (لَيَجْمَعَنَّكُمْ) ضمن معنى ليضمنكم فعدي لأجل ذلك بإلى ، أو تكون إلى
متعلقة بمحذوف ، أي : ليجمعنكم مضمومين إلى يوم القيامة ، أي : إلى عرض هذا اليوم
أو حسابه ، جعلنا الله من الفائزين فيه بمنه وكرمه. (وتأول بعضهم
البيت على تعليق إلى بمحذوف أي مطلي بالقار مضافا إلى الناس ، فحذف) الشاعر متعلّق الجار وهو مضافا (وقلب الكلام) ؛ لأنه كان في الأصل مطلي بالقار وفيه مبالغة لا تخفى.
(وقال ابن عصفور : هو) أي البيت متأول (على تضمين
مطلي معنى مبغض) وكذا قال الرضي : الوجه أن إلى بمعناها يعني في هذا البيت ، وذلك أن معنى
مطلي به القار أجرب مكره مبغض ، والتكريه يعدى بإلى قال تعالى : (وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ) [الحجرات : ٧] قلت : ولو قيل : بأن إلى متعلقة بمحذوف هو حال من اسم كان
على حد الحال في قول امرىء القيس :
كأن قلوب
الطير رطبا ويابسا
|
|
لدى وكرها
العناب والحشف البالي
|
أي : كأنني
مبغضا إلى الناس بسبب الوعيد ، جمل أجرب طلي به القار أي : جعل فيه أو ألصق به ،
ويدل على مبغضا المحذوف ما ذكر بعده من الصفات الموجبة للتكريه والتبغيض لكان وجها
فتأمله.
(قال) ابن عصفور : (ولو صح مجيء
إلى بمعنى في لجاز زيد إلى الكوفة) أي : في الكوفة فلما لم تقله العرب وجب أن يتأول ما
أوهم ذلك ، ولهذا ارتكب تأويل البيت بما ذكره.
__________________