نحو رعشن (١) ، وضيفن (٢) ، وخلبن (٣) ، وعلجن (٤) ، وفرسن (٥) ، وكذلك أيضا حذف من اللفظ في الوقف ، فقالوا : هذا صالح ، ومررت بجعفر ، ولم يقفوا عليه لما ذكرناه من كراهيتهم شبهه بحرف الإعراب.

فإن قلت : إن الهاء التي تبيّن بها الحركة زائدة أيضا ولاحقة في الوقف ، ومع ذلك فقد أثبتوها في اللفظ والخط ، فقالوا : ارمه ، واغزه ، وهنّه ، وضربتكنّه ، وقال (٦) :

في أحد القولين (٨) ، فلم أثبتت الهاء وحذف التنوين؟

فالجواب : أن بين الحرفين فرقا ، وذلك أن هذه الهاء إنما هي أحد لواحق الوقف ، والخط إنما وضع على الوقف دون الوصل ، ولذلك أثبتت فيه همزات الوصل ، فقالوا : ألا اضرب زيدا ، ويا محمد اقتض بكرا ، فكأنهم قالوا : «ألا» ثم قالوا مبتدئين : اضرب زيدا ، وكأنهم قالوا : يا محمد ، ثم استأنفوا ، فقالوا : اقتض بكرا ، فلما كان موضوع الخط إنما هو على الوقف ، وكانت هذه الهاء إنما هي من أغراض الوقف ثبتت في الخط ، وليس التنوين كذلك ، إنما هو لاحق في الوصل علامة للخفة والتمكن وفصلا بين المتحركات في الإدراج ، فلما صرت إلى الوقف ، وزال الإدراج استغني عنه ، فحذف لذلك ، ولما كنا قدمناه أيضا من ضعفه ومخافة شبهه بحرف الإعراب.

__________________

(١) رعشن : المرتعش ، والجبان. القاموس المحيط (٢ / ٢٧٥).

(٢) وضيفن : الذي يتبع الضيف. القاموس المحيط (٣ / ١٦٦).

(٣) وخلبن : الحمقاء. القاموس المحيط (١ / ٦٣).

(٤) علجن : الناقة الكناز اللحم. القاموس المحيط (١ / ٢٠٠).

(٥) فرسن : مقدم خف البعير. القاموس المحيط (٢ / ٢٣٦).

(٦) قيل هو : عبيد الله بن قيس الرقيات ، والبيت في ديوانه (ص ٦٦).

(٧) الشاهد فيه (إنه) حيث أثبت الهاء وحذف التنوين.

(٨) القول الأول : هو أن «إنّ» بمعنى أجل والهاء للسكت. والقول الآخر : أن (إنّ) ناسخة ، والهاء اسمها والخبر محذوف يقدر.