الصفحه ٤٦ : ء : جمع
الطبى ، وهو لذوات الحافر كالثدى للمرأة وكالضرع لغيرها. والعصمة : بياض فى
الذراع. والأنساء جمع
الصفحه ٥١٦ : ، والتقم ، والتحف.
لكن أقرّت
الطاء بحالها ؛ ليكون اللفظ بها دليلا على إرادة الضاد التى هذه اللام بدل منها
الصفحه ٣٨٦ : رضوان الله عليهم ، وما وردت به الأشعار ،
وفصيح الكلام.
وهذا باب فى
نهاية الانتشار ، وليس عليه عقد هذا
الصفحه ٧ : المذكّرة. وذلك نحو رجل خصم ، وامرأة خصم ، ورجل عدل ،
وامرأة عدل ، ورجل ضيف ، وامرأة ضيف ، ورجل رضا ، وامرأة
الصفحه ٩٤ :
لعمر الله
أعجبنى رضاها (٣)
أراد : عنّى.
ووجهه : أنا إذا رضيت عنه أحبّته وأقبلت عليه. فلذلك
الصفحه ١٦٤ : الكسائىّ فى قوله :
إذا رضيت
علىّ بنو قشير
لعمر الله
أعجبنى رضاها (٢)
إلى
الصفحه ٤٦١ : تجاذب
الإعراب والمعنى ما جرى من المصادر وصفا ؛ نحو قولك : هذا رجل دنف ، وقوم رضا ،
ورجل عدل. فإن وصفته
الصفحه ٥١٠ : الموضع الذى بدئ له. وذلك أن الطريق خاصّ وضع موضع العامّ. (وذلك) أن
وضع هذا أن يقال : كما عسل أمامه الثعلب
الصفحه ١٠٩ :
باب الساكن والمتحرك
أمّا إمام ذلك
فإن أوّل الكلمة لا يكون إلا متحرّكا ، وينبغى لآخرها أن يكون
الصفحه ١٦٢ : : قام وزيد عمرو فقد
جمعت أمام زيد بين عاملين : أحدهما (قام) ، والآخر الواو ؛ ألا تراها قائمة مقام
العامل
الصفحه ١٩٩ :
وزجّجن
الحواجب والعيونا (٣)
أى وكحلن
العيون. ومن المحمول على المعنى قوله :
طافت أمامة
الصفحه ٢٢٠ : شادن
أمام المطايا
تشرئبّ وتسنح (١)
وقال الآخر :
أقول لظبى
يرتعى وسط
الصفحه ٢٣٤ : ٤ / ٣١٢ ، ٦ / ٣٦١ ، وشرح المفصل ٣ / ١٠.
(٣) يعزى مثل هذا
القول إلى الإمام مالك رضى الله عنه فى الروح
الصفحه ٣٢٤ : الجمع بين الساكنين. وهى قراءة عصمة عن أبى عمرو. وانظر
تفسير القرطبى ٧ / ٢٠٤.
(٤) الرجز للإمام على
بن
الصفحه ٤٣٣ : )
، وبلا نسبة فى الأشباه والنظائر ٢ / ١٠ ، والمحتسب ٢ / ١٣٥.
(٣) الرجز للإمام على
بن أبى طالب فى ديوانه