الصفحه ١٩٦ :
آخر رمق من حياته حكم بأن يقتصّ من ابنه إن لم يقم البيّنة العادلة بأنّ الهرمزان
قتل أباه ، ومن الواضح
الصفحه ٣٤٥ : مشفقاً أن يكون أوّل من يدخل ، فدخل الحكم ابن أبي
العاص (١).
وقال ابن حجر في
تطهير الجنان هامش الصواعق
الصفحه ٣٥١ : أُميّة.
وأخرج ابن أبي
حاتم عن ابن عمرو (٣) أنّ النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : «رأيت ولد الحكم بن
الصفحه ٥٠٧ : ؟ وبطبع الحال أنّها ستجيبنا أنّهم الحكم ابن أبي العاص ،
وأخوه الحارث بن الحكم ، ومروان بن الحكم
الصفحه ٥٢٦ :
المتسالم عليه ما حاوله ابن حجر في ملخّص قوله وتحرّته اللجنة في حكمها والاستشهاد
بكلامه ، مثل هذا الأساس لا
الصفحه ٥٣٨ : في
الاموال والصدقات....................................... ٣٣٦
أيادي الخليفة عند
الحكم بن أبي العاص
الصفحه ١٢٦ : يتوسّعون. انتهى.
كنّا نرى السيد
ابن الحوت غير منصف في حكمه على الحديث بالضعف وأنّه كان حقّا عليه الحكم
الصفحه ١٥٨ :
التقصير في الصلاة
، وليس لمكة حكم خاصّ يُعدل به عمّا سنّه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
الصفحه ١٦١ :
معاده (١) (٢ / ٢٦) ، فإن
كان لأمّ المؤمنين هذا الحكم الخاصّ ، وجب أن تكون أُمومتها منتزعة من
الصفحه ٣١٠ : بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ) وارد في حكم
التحريم كقوله تعالى : (وَحَلائِلُ
أَبْنائِكُمُ ... وَأُمَّهاتُ
الصفحه ٣١١ :
على أنّ حكم
الآيتين إذا وردتا في سببين ، إحداهما في التحليل والأخرى في التحريم أنّ كلّ
واحدة منهما
الصفحه ٣٤٦ : طريق عبد الله بن الزبير قال : إنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم لعن الحكم وولده.
وأخرج الطبراني
الصفحه ٣٦١ : الصَّدَقاتُ
لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها) (٢). الآية. فتخصيصها للحَكَم لما ذا؟
وهلمّ
الصفحه ٣٦٣ :
الحياة.
ثمّ الخليفة يدّعي
(١) أنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وعده ردّ الحكم بعد أن فاوضه في ذلك
الصفحه ٣٦٥ : اللعينَ
فأدنيته
خلافاً لسنّة من
قد مضى
قال : يعني الحكَم
والد مروان