الصفحه ٣٣٦ : المتعدّي ؛ ألا
تراهم قالوا : وكف البيت يكف ، وونم الذّباب ينم ، إذا ذرق ، ووخد البعير يخد. فثبت
بذلك ما
الصفحه ٣٣٨ : . والدليل على أنّها في
حكم المنطوق بها أنها قد تظهر ؛ ألا ترى إلى قوله
الصفحه ٣٤٠ : الوصفين علّة ، لحذف الواو / من المصدر ؛ ألا ترى أنّ أحد الوصفين لو انفرد
لم تحذف له الواو ، وذلك نحو
الصفحه ٣٤٤ : يزول أحدهما ، ويعود إلى أصله ؛ ألا ترى أنك تقول : «لم أنم البارحة» و
«رمت المرأة» ، فلا تعيد
الصفحه ٣٤٥ : حال الرفع ، ١٥٢
لكون الضمة مقدّرة ، لا أنّ السكون نفسه علامة الرفع ؛ ألا ترى أنه
الصفحه ٣٤٦ : حذف الحركة. وقد شبّه أبو بكر الجازم بالدواء الذي إن وجد فضلا (٢) ، وإلّا أخذ من
الصفحه ٣٤٧ :
نفس البدن. فكذلك الجازم ، إن وجد حركة ، وإلّا حذف من نفس الكلم (١).
وأمّا : «اغز» و
«ارم» و «اخش
الصفحه ٣٦٨ : زيدا بكذا ، وأمره بكذا ، إلّا أنّ الحذف أكثر. وإنما جاء فيه
الأمران ، لنقصه عن (٤) مرتبة «خذ» و «كل
الصفحه ٣٧٠ : ، والأعلام كثيرا
ما يجري فيها التغيير ؛ ألا ترى أنهم قالوا رجاء بن حيوة. وقالوا : مكوزة ، ومزيد
، ومحبب
الصفحه ٣٧٦ : «أفعال» نحو : بيت وأبيات ، وشيخ وأشياخ. إلّا
أنهم رأوها غير مصروفة في حال التنكير ، نحو قوله تعالى
الصفحه ٣٧٧ : غير مصروفة ، فلم يحملها على «أفعال».
وذهب الفرّاء
إلى مثل مذهبه في أنها «أفعلاء» ، إلّا أنّه
الصفحه ٣٧٨ : الكسائيّ
إلى أنّ «أشياء» : «أفعال» بمنزلة أبيات ، وأشياخ ، إلّا أنهم لمّا جمعوها على «أشياوات»
أشبهت ما
الصفحه ٣٨٠ : ء» (٨) كأنّه جمع «بريء» على حدّ : ظريف وظرفاء ، إلّا أنّه
حذف الهمزة التي هي لام تخفيفا. ويدلّ
الصفحه ٣٨٤ : مستثقلة ؛ ألا ترى أنّ من قال (٤)(ذلِكَ ما كُنَّا نَبْغِ ، وَاللَّيْلِ
إِذا يَسْرِ)(٥) ، فحذف ١٧١ اليا
الصفحه ٣٨٥ : وضعت اختصارا ، لتنوب عن الأفعال ، وتدلّ على معانيها ؛
ألا ترى أنّ همزة الاستفهام قد أغنت عن «أستفهم