قال بعضُ النَّحْوِيِّينَ : كُفَّ نُونُ «خَظَاتَانِ» ـ كما قالوا : «اللَّذَا» ، وهُمْ يُرِيدون «اللَّذَانِ».

وقال الأَخْطَلُ :

أَبَنِي كُلَيْبٍ إنَّ عَمَّيَّ اللَّذَا

قَتَلَا المُلُوكَ وَفَكَّكَا الأَغْلَالا

وقيل : بل أُخْرِجَتْ على أصل التصريف.

كما يقال ـ للذكر ـ «خَظَا» .. قالوا : للمرأتين : «خَظَاتَا» .. لأن الواحدة يقال لها : «خَظَتْ ، وغَزَتْ» ـ فَتُسْقِطُ الألِفَ التَّاءُ فلما تحركَتِ التَّاءُ في قولكَ : «خَظَتَا وَغَزَتَا» كان في القياس : أن تُتْرَكَ الألِفُ مكانها «خَظَاتَا وَغَزَاتَا» ولكنهم بَنَوُا التثنيةَ على عَقِب فِعْلِ الْوَاحِدِ .. فَأَلْزَمُوا طَرْحَ الألِف ، وكان في «خَظَاتَا» رِوَايةٌ على هذا الْقِياس ـ فافهم.

فإذا جَمَعْتَ «الْخَظَاةَ» بالتاء. قلتَ : خَظَوَاتٌ لأنَّ أَصْلَها الواوُ.

أبو عبيد ـ عن الفراء ـ : «خَظَا» و «بَظَا» و «كَظَا» ـ بغير هَمْزٍ ـ يعني اكتنزَ. ومِثْلُه : «يَخْظُو ، ويَبْظُو ، ويَكْظُو».

وقال شمر : يقال «خَظَا يَخْظُو خَظْواً» و «بظا يبظو بَظْواً».

وأنشد :

بِأَيْدِيهِمْ صَوارِمُ مُرْهَفَاتٌ

وكُلُّ مُجَرَّبٍ خَاظِي الْكُعُوبِ

قال : والْخَاظِي : الْغَلِيظُ الصُّلْبُ.

وقال الهُذَلِيُّ يصفُ حِماراً :

خَاظٍ كَعِرْقِ السِّدْرِ يَسْ

بِقُ غَارَةَ الْخُوصِ النّجَائِبِ

وأخبرني المنذريُّ ـ عن ثعلب عن ابن الأعرابيِّ ـ أنه قال ـ في قول امرىء القيس :

لَهَا مَتْنَتَانِ خظاتَا

أراد : «خَظَاتانِ» .. فأسقط النون. وقال أبو الهيثم : يقال فرس خَظٍ بَظٍ.

ثم يقال : خَظَا بَظَا ـ وكذلك خَظِيَةٌ بَظِيَةٌ.

ثم يقال : خَظَاةٌ بَظَاةٌ ـ تُقْلَبُ الياءُ أَلفاً ساكنة .. على لغة طَيِّيءٍ. وأنشد :

وَمَتْنَانِ خَظاتَان

كَزُحْلُوفٍ مِنَ الهَضْبِ

أراد «خَظِيَتَانِ». وأنشد :

أَمْسَيْنَا أَمْسَيْنَا

وَلَمْ تَنامِ الْعَيْنَا

كان أصله : «ولَمْ تَنَم الْعَيْنَانِ».

فلما حَرَّك المِيمَ لاستقبالها اللامَ : رَدَّ الأَلِفَ وأنشد :

مهْلاً ـ فِداءٌ لَكَ يا فَضَالهْ

أَجِرَّهُ الرُّمْحُ ولَا تُهَالَهْ

أراد : «ولا تُهَلْهُ».

وقال آخَرُ :

حَتَّى تَحَاجَزْنَ عَنِ الذُّوَّادِ

تَحاجُزَ الرِّيِّ وَلَمْ تَكادِ

أراد : ولم تَكَد

فلما حَرَّكَتِ القافيةُ الدالَ : ردَّ الألف.

قلت : وأما قولهم : حَظِيَتِ المرأةُ وبَظِيَتْ ـ من الْحُظْوَةِ ـ فهو بالحاء .. ولم أسمع فيه الخاء.