خ ت ل

استعمل من وجوهه : ختل ، خلت ، لتخ ، لخت.

ختل : قال الليث : الْخَتْلُ : تَخَادُعٌ عن غَفْلَة.

قلتُ : يقال للصَّائد ـ إذا استَتَرَ بشيءٍ ليرمِيَ الصَّيْدَ ـ : دَرَى وخَتَلَ .. للصيد.

ويقال للرَّجُل ـ إذا تَسَمَّع لِسِرِّ قومٍ ـ : قد اخْتَتَلَ.

ومنه قول الأَعْشَى :

وَلَا تَرَاهَا لِسِرِّ الْجَارِ تَخْتَتِلُ

وفي «نوادر الأعراب» : هو يمشي الْخَوتَلَى ـ إذا مشَى في شِقَّةٍ.

ويقال : هو يَخْلِجُنِي بعَيْنِه ويمشِي ، لي الْخَوْتَلَى.

خلت : قلت : ورأيت البَحْرَانِيِّينَ يقولون لهذا الصَّمْغ ـ الذي يقال له : الأَنْجَرُذُ ـ : الْخِلْتِيتُ ـ بالخاء ـ وغيرُهم يقول : الْحِلْتِيت.

لخت : يقال : حَرٌّ سَخْتٌ لَخْت ـ أي : شديد.

لتخ : اللَّطْخُ ، واللَّتْخُ : واحدٌ. وقد لَتَخَهُ ـ أي : لَطَخَهُ.

خ ت ن

ختن ، خنت ، تنخ ، نتخ ، نخت : مستعملة.

أهمل الليث : خنت ونخت.

خنت : وروى أبو العباس ـ عن ابن الأعرابيِّ ـ أنه قال : الْخِنَّوْتُ دابَّةٌ من دوابِّ البحر.

نخت : قرأتُ في «نوادر الأعراب» : نَخَتَ فلان لِفُلان ، وسَخَتَ له ـ إذا اسْتَقْصَى في القول وبالغ فيه.

ختن : قال الليث : الْخَتْنُ : فِعْلُ الْخَاتِنِ الْغُلَامَ.

يقال : خَتَنَهُ يخْتُنُهُ خَتْناً ، فهو مَخْتُونٌ ، والْخِتَانَةُ صَنْعَتَهُ.

والْخِتَانُ ذلك الأمرُ كلُّه وعلاجُهُ.

والْخِتَانُ موضعُ القطع من الذَّكَرِ.

قلت : وكذلك الْخِتَانُ من الأنثى مَوْضِعُ الْخَفْضِ من نَوَاتِها.

ومنه الحديث الْمَرْوِيُّ عن عائشةَ : «إِذَا الْتَقَى الخِتَانَانِ فَقَدْ وَجَبَ الغُسْلُ».

ومعنى التقائهما : غُيُوبُ حَشَفَةِ فَرْجِ الرَّجُل في فَرْجِ الْمَرْأة ، حتى يصير خِتَانُهُ بحِذَاء خِتَانِها.

وذلك أَن مَدْخَل الذَّكَر ـ من المرأة ـ يسفُلُ عن خِتَانِهَا ، لأن خِتَانَها مُسْتَعْلٍ.

وليس معنى التقاء الْخِتَانَيْنِ أن يُمَاسَ خِتَانُهُ خِتَانَهَا ، ولكنْ معناه أن يَتحَاذَيَا ، وإن لم يتمَاسَّا.

وهكذا قال الشَّافعيُّ في تفسيره.

وأصل الْخَتْنِ الَقَطْع.

وأما الْخَتَنُ ـ بفتح التاء ـ ، فإن أحمدَ بن يَحْيَى رَوَى عن ابن الأعرابي ، وعن أبي نَصْر ـ عن الأصمعيِّ ـ أنهما قالا : الأحْمَاءُ من قِبلَ الزَّوْج والأَخْتَانُ من قِبَلِ المرأة والصِّهْرُ يجمَعُهما.

وقال ابن الأعرابيِّ : الْخَتَنَةُ : أُمُّ امرأة الرَّجُل.