الصفحه ٥٢ : أخذ بيد علي فرفعها فقال : هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي ، لا
يفترقان حتى يردا عليَّ الحوض فأسألهما
الصفحه ٤٢ : بين القوم كتب بالصّحاح ، واشتهر من بينها كتابا البخاري ومسلم ، فكانا
أصحّ الكتب عندهم بعد القرآن
الصفحه ٤١ : الرافعي بقوله : وينبغي أنْ
يكون المزكّون برآء من الشحناء والعصبّية في المذهب ، خوفاً من أن يحملهم ذلك على
الصفحه ٤٠ :
« حجّة إمام ، ولا
عبرة بترك أبي زرعة وأبي حاتم له من أجل اللفظ » (١).
وقد اغتاظ السبكي والمناوي
الصفحه ٢٨ :
الاجماع على ذلك ...
وهذا أيضاً من أهم الأسس التي بنوا عليه مذهبهم في الأصول والفروع ، لشدّة
الصفحه ٣٦ : ء والمحدّثين في القرون
اللاحقة من الشيعة من لا يحصي عددهم إلاّ الله ...
وقد اضطرب القوم واختلف موقفهم تجاه
الصفحه ٧٣ : الثقلين في مختلف القرون وهم من بلادٍ مختلفة ، فيهم المكي ، والمدني ، والشامي
، والكوفي ، والبصري
الصفحه ٩٩ :
ذكرنا في المقدّمة ... إذنْ ، لا بدَّ من التحقيق والنّظر الدقيق ، لنعرف من روى
عن عطية واعتمد عليه
الصفحه ٨٥ : صحته ، بعد أنْ وقفت على طائفةٍ من ألفاظه
المعتبرة المشتملة على الأمر بالتمسّك بالكتاب والعترة
الصفحه ٢٣ :
المعتبرة الكثيرة ، وتسالموا على ثبوته عنه ، ولم نجد ـ خلال هذه القرون المتمادية
ـ من يشك في صحته إلاّ رجلاً
الصفحه ١٤٥ : متواتر ، وذكرت
أسامي رواته من الأصحاب ثم التابعين ثم الأئمة والحفّاظ عبر القرون ...
الصفحه ٩٦ : ) ط / جامعة أُم القُرى ، ونصّ محققه على صحّته.
لكنّ : « الدكتور » أسقطه من الحساب !!
لماذا ؟ إنّ هذه الرواية
الصفحه ١٤٠ :
من طرقه غير الطريق
الذي ذكره ...
و « الدكتور » ينسب إليه القول بوضع
الحديث جازماً بذلك ، وكأنّه
الصفحه ١١٠ :
وابن ماجة في التفسير.
وله تفسير مشهور ، وتفسير الآي الذي نزل
في أقوامٍ بأعيانهم ، وناسخ القرآن
الصفحه ٧١ : مختلف القرون ، فلا ريب في تواتره فضلاً عن صحّته. وإذْ لم
يكن لأحدٍ مجال لأنْ يخدش في هذا الحديث من حيث