الصفحه ٢٥١ : : «رجل ورجال ، وسبع وسباع ،
وشسع (١) وشسوع» ؛ لأنّ معنى الجمع مشترك في القليل والكثير ؛ فجاز أن ينوى بجمع
الصفحه ١٣٨ : أنّ المصدر أصل ، والفعل فرع /
عليه / (٢) ، وصار هذا كما نقول في الأواني المصوغة من الفضّة ؛
فإنّها فرع
الصفحه ١٦٠ :
الباب الثّلاثون باب ما
يجرّ به في الاستثناء
[علّة إعراب «غير» إعراب الاسم بعد إلّا]
إن قال
الصفحه ١٩٧ :
مَطْلَعِ الْفَجْرِ)(٢) وما بعدها مجرور بها في قول جماعة النّحويّين ، إلّا في
قول شاذّ لا يعرّج عليه ، وهو
الصفحه ٢٠٠ : » دخلها الحذف ، والأصل فيها «منذ» فحذفت
النّون منها ، والحذف إنّما يكون في الأسماء ؛ والدّليل على أنّ
الصفحه ٨٧ : لمّا
حذفوا الفاعل الذي لا يجوز حذفه ، أرادوا أن يصوغوه على بناء لا يشركه فيه شيء من
الأبنية ، فبنوه على
الصفحه ١١٢ : (٣) تنفي الحال (كما أنّ «ما» تنفي الحال) (٤) ؛ ولهذا تجري «ما» مجرى «ليس» في لغة أهل الحجاز ،
فلمّا أشبهت
الصفحه ١٣٥ :
الباب الثاني والعشرون
باب التّحذير
[علّة التّكرار في التّحذير]
إن قال قائل :
ما وجه التّكرير
الصفحه ٢٠٦ : ، وكون
الشّيء متّصلا منفصلا في حالة واحدة محال ؛ وأمّا جرّ المضاف إليه ؛ فلأنّ الإضافة
لمّا كانت على
الصفحه ٢١٢ : لحول (٣) ؛ وهو (٤) نكرة ، واستدلّوا ـ أيضا ـ بقول الشّاعر (٥) : [الرّجز]
إذا القعود
كرّ فيها
الصفحه ٢٤٨ :
الجمع ؛ نحو «جفنات ، وقصعات» وسكّنت في نحو : «خدلات ، وصعبات» / من فعلة
/ (١)؟ قيل : لأنّ «فعلة
الصفحه ٣٥ : / الثّلاثة / (٣) يعبّر بها عن جميع ما يخطر بالبال ، ويتوهّم في الخيال
ولو كان ها هنا قسم رابع ؛ لبقي في
الصفحه ٦١ : ، والذي يدلّ على أنّ الأصل هو العطف ، أنّهم يفكّون التّثنية
في حال الاضطرار ، ويعدلون عنها إلى التّكرار
الصفحه ١٩٨ : الثّلاثة التي في «حتّى» ، وقد تجتمع كلّها في
مسألة واحدة ؛ نحو قولهم : «أكلت السّمكة حتّى رأسها ، وحتى
الصفحه ٢١٩ : معنى ليس في الواو ، صارت الواو بمنزلة الشّيء
المفرد (والباقي بمنزلة المركّب) (٣) ؛ والمفرد أصل للمركّب