الصفحه ١٣٢ :
وجاء» (١) فإنّما جاء ؛ لأنّ من كان بحضرته ، يستدلّ بأمره للغائب
على أنّه داخل في حكمه ؛ وأمّا قول
الصفحه ١٣٩ : المصدر بالفعل الذي /
هو / (٧) قبله ؛ لأنّ القرفصاء لمّا كانت نوعا من القعود ، والفعل الذي هو «قعد»
يتعدّى
الصفحه ١٤٤ : » فعل لازم من وجهين :
أحدهما : أنّ
مصدره / يجيء / (٢) على «فعول» وهو من مصادر الأفعال اللّازمة ، كقعد
الصفحه ١٥٦ : : إخراج بعض من كلّ بمعنى «إلّا» نحو : «جاءني القوم إلّا زيدا».
[العامل في المستثنى الموجب النّصب]
فإن
الصفحه ١٦٧ : أدخلت الهاء من الثّلاثة إلى العشرة في المذكّر ؛ نحو :«خمسة رجال» ولم تدخل في
المؤنّث ؛ نحو : «خمس نسوة
الصفحه ١٨١ : المتحرّك) (٤) ، فكذلك السّكون في السّاكن. وذهب الكوفيّون إلى أنّ
ترخيمه بحذف / الحرف / (٥) الأخير منه
الصفحه ١٨٩ : ؛
فلهذا ، وجب أن تعمل الجرّ ؛ وأجود من هذا أن تقول : إنّما عملت الجرّ ؛ لأنّها
تقع وسطا بين الاسم والفعل
الصفحه ٢١٠ : رجال كأنّهم
أسود الشّرى
من كلّ أغلب ضيغم (٤)
وقال الآخر /
وهو الفرزدق
الصفحه ٢٢٩ : مقدّرة ، وإنّما حذفت الياء
للضّرورة ، اجتزاء بالكسرة عن الياء ، وهو في كلامهم أكثر من أن يحصى ، وإن
الصفحه ٢٤١ : والمعرفة]
فإن قيل : ما
حدّ / النّكرة / (٢) والمعرفة؟ قيل : حدّ النّكرة ما لم يخصّ الواحد من جنسه
؛ نحو
الصفحه ٢٤٤ :
المعارف ، والذي يدلّ على ؛ أنّ الضّمائر أعرف المعارف ، أنّها لا تفتقر
إلى أن توصف كغيرها من
الصفحه ٢٤٩ :
وعلى هذه اللّغة قراءة من قرأ : (ثَلاثُ عَوْراتٍ لَكُمْ)(١) بفتح الواو ؛ / و/ (٢) قال الشّاعر
الصفحه ٢٥٩ : بينهما من هذا
الوجه ؛ لم يجمعوا بينهما كما لم يجمعوا بين علامتي تأنيث.
والرّابع :
أنّها إنّما حذفت
الصفحه ٢٧٠ : ؛ فمن العرب من يجيز الحكاية في المعارف
كلّها دون النّكرات ؛ قال الشّاعر (٤) : [الوافر]
سمعت
الصفحه ٢٨٦ : حرفا بحرف مثله من غير أن تفصل بينهما بحركة ، أو وقف ،
فينبو اللّسان عنهما نبوة واحدة.
[الإدغام على