الصفحه ١٥٢ :
رضي اللّٰه عنه من عمرو بن دينار ، سمع ابن عبّاس وسمع أصحابه.
فاستبان إذن
أنّ خبر المسح هو الأرجح
الصفحه ١٦٢ :
وكذلك لا يختص
الإعراض عنه بمجرّد كونه يلي بعض أمور السلطان ، فهذا الزهريّ ـ وكثير غيره من
كبار
الصفحه ١٨٠ :
الخفين ، فلمّا صلّى ، قال لأصحابه : علام نقتل أنفسنا مع رجل لا يرى
الصلاة معنا ونحن عنده في حال من
الصفحه ١٨٥ : قيّد به العلم الكتاب) (٦) ، وفي ثالث : (قيّدوا العلم بالكتاب ، من يشتري منّي
علما بدرهم) (٧).
وعن معن
الصفحه ٢٠٦ : عمر
قوله لما سئل : من نسأل بعدكم؟
قال : إنّ
لمروان ابنا فقيها فسلوه (٣).
وعن جرير بن
حازم قال
الصفحه ٢٠٧ : فقه علي وابن عبّاس من الأمويين ، فعن المنصور
العباسي أنّه طلب من الإمام مالك أن يكتب له الموطأ بقوله
الصفحه ٢٢٦ : .
فقد تكلّمنا عن
معمر ، وبقي عبد اللّٰه بن محمّد بن عقيل وهو من المدونين كذلك ، لقوله :
كنت أنطلق أنا
الصفحه ٢٤١ : ، قال
: ذكر عن عليّ مثل حديث أبي حيّة ، إلّا أنّ عبد خير قال : كان إذا فرغ من طهوره
أخذ من فضل طهوره
الصفحه ٢٥١ : يحيى بن
سعيد القطان كأنّه يحطّ من شأنه وكأنّه ضعّفه (٣).
وقال أبو بكر
بن أبي خيثمة : حدثنا سليمان بن
الصفحه ٢٧٤ : يعارض التوثيقات الصريحة ، خصوصا وإنّ عبد
الرحمن بن مهدي ـ وهو من أساطين الرجاليين ـ غضب حين سمع يحيى بن
الصفحه ٢٩٣ : (انظر تهذيب
الكمال ٢ : ٣٠١) وغيره من المصادر.
(٢) صحيح البخاري ٧ :
١٤٣ باب الشرب قائما ، أحكام القرآن
الصفحه ٢٩٥ : مخرّج في الصحيحين (٢).
وجاء في السنن
للبيهقي قوله : (نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ) (٣). وهذا عجيب من
الصفحه ٣٠٧ : الثقات (١).
وقال في
التقريب : أبو مطر ، شيخ الحجّاج بن أرطاة ، مجهول من السادسة (٢).
نعم ، ذكره ابن
الصفحه ٣١٧ :
فمن هنا يمتنع
أن يفسر الحدث الوارد في قول على «هذا وضوء من لم يحدث» بما قالوه لان تفسيرهم
لكلام
الصفحه ٣٣١ : ، فألزموا سمتهم واتّبعوا أثرهم فلن يخرجوكم من هدى ، ولن يعيدوكم
في ردى ، فإن لبدوا فالبدوا ، وإن نهضوا