الصفحه ١٦ :
وكيفا ، بحيث شغل حيزا كبيرا من تفكير المسلمين.
ولم تقتصر
الدلالات على القرآن الكريم فقط ، بل
الصفحه ١٩ :
واللافت للنظر
أن الخليفتين أبا بكر وعمر لم يكونا بمنأىً عن هذه الظاهرة ، بل نرى لهما نصيبا من
الصفحه ٢٧ : بشمول ودلالة جملة (ويل
للأعقاب) للغسل اجتهادا من عندها!! فلو كانت حقا قد رأت رسول اللّٰه
الصفحه ٣١ : بالدليل ، ليقف المسلمون على عوزهم
العلمي ، ولعلّ منهم من يرجع عن موقفه ، وذلك هو ما فعله الإمام علي حين
الصفحه ٥٩ : بذلك الشرط الجديد الذي أقحم
في الشريعة ، والذي قرّروه دون نص من كتاب اللّٰه ولا برهان من سنة نبيّه
الصفحه ٦٧ :
بدّ من إعطاء فكرة إجمالية عن طريقة عملنا في هذا القسم ، فنقول :
قد اتخذنا (الجامع
الصحيح) للترمذي
الصفحه ٧١ :
لكن رؤيتنا
أوسع دائرة من قول القلعة القلعهچي أيضا ، لأنّه ولا تختصّ بمعرفة بنائه الفقهيّ
، بل
الصفحه ٩٢ : (٥).
والمتحصل من
مجموع هذه الكلمات :
إن هشاما لا
يحتج به من دون نظر ومتابعة ، وإلى هذا أومأ ابن حجر في فتح
الصفحه ١١١ : المناكير قد رواها الضعفاء
والمتروكون عن عبد الرزاق ، فهي إذن مناكير من جهة من روى عن عبد الرزاق لا من
جهته
الصفحه ١٢٩ :
وقال البخاري :
ليس أحد من أصحابنا إلّا وهو يحتج بعكرمة (١).
وقال أبو حاتم
: ثقة يحتجّ بحديثه إذا
الصفحه ١٣٥ : صلىاللهعليهوآله وكان يتوضّأ عندها ، فأتيتها فأخرجت إلىّ إناء يكون
مدّا أو مدّا وربع (وفي نسخة منه : مدّا وربعا
الصفحه ١٧٦ : يتحرّى طلوع الشمس وغروبها (٢).
وأمّا بيع
أمّهات الأولاد فهو الآخر ، من موارد ما نحن فيه ، فقد كان أبو
الصفحه ١٨٤ :
بن جعدة : أن عمر بن الخطّاب أراد أن يكتب السنة ، ثمّ بدا له أن لا يكتبها ، ثمّ
كتب في الأمصار : من
الصفحه ١٩٠ : طائفة من المسلمين ،
وأمّا الفقه الآخر فلا ترى له عين ولا أثر على الصعيد العملي ، وقد مرّت عليك بعض
الصفحه ١٩٣ : تخالفه معه ، وهما من الطالبيين!! وقد مر عليك ما جاء في
كنز العمال : عن إبراهيم التيمي ، وأنّه قال : خلا