الصفحه ٧٥ : : وهو
اسم لأعلى الجنّة (٦) ، فهو مفرد في المعنى ، جمع في اللّفظ.
__________________
انظر شرح ابن
الصفحه ٤٠٧ : الشرط لم يجز أن تأتي معرفة في اللفظ.
انظر شرح المكودي : ١ / ١٦٨ ، ارتشاف
الضرب : ٢ / ٣٣٥ ، ٣٣٧ ، ٣٣٨
الصفحه ١٥٨ : الأصل. انظر شرح المكودي : ١ / ٦٨.
(٣) في الأصل : جوزا.
انظر التصريح : ١ / ١٤٣.
(٤) ما بين القوسين
الصفحه ١٦٦ : (نمط) ، اللسان : ٦ / ٤٥٤٩ (نمط).
(٣) انظر اللسان : ٦
/ ٤٥٤٩ (نمط) ، شرح المكودي : ١ / ٧١.
(٤) في
الصفحه ٣٢٩ : : تغير.
انظر شرح المكودي : ١ / ١٣٠.
(٢) في الأصل : حروف.
انظر شرح المكودي : ١ / ١٣٠.
(٣) في الأصل
الصفحه ١٦١ : شرح المكودي
: ١ / ٦٩ ، وفي الأشموني (١ / ١٧١) : «ولعله إنما لم ينبه عليه للعلم بأصالة الفعل
في ذلك
الصفحه ٢١ : سماها : كفاية الغلام في إعراب الكلام
، أرجوزة في النحو سماها : الحلاوة السكرية ، شرح ألفية ابن مالك (لم
الصفحه ٥٠٤ :
الفصل الثالث : شرح ألفية ابن مالك
١١
الفاعل
٣١٢
المبحث الأول
١١
الصفحه ٦١ : مؤلفاته : شرح جمل الزجاجي ، الروض الأنف في السيرة ، تفسير سورة
يوسف ، نتائج الفكر وغيرها.
انظر ترجمته في
الصفحه ١٧٩ : معها ، فليست مبتدآت ، وإثبات الألف في «اثنان» من استعمال الشّيء في أول
أحواله.
والرّافع للخبر
هو
الصفحه ٤٧٣ : علي : النون في «لدن» زائدة ، وبه يتضح تشبيه «لدن» بـ «ضارب» منونا حتى
نصبت بعدها «غدوة».
انظر شرح
الصفحه ٤٠ : الرضي : ١ / ٧ ،
أسرار النحو : ٧٦ ، شرح ابن عقيل : ١ / ١٤.
(٣) في الأصل :
ارمته. انظر التصريح على
الصفحه ٤٣٣ :
وأمّا «متى»
فهي في لغة هذيل بمعنى «من» ، ومنه قولهم : «أخرجها متى كمّه» (١) أي : من كمّه
الصفحه ٩٩ :
والحاصل أنّ
الياء والكاف والهاء ضمائر متصلة ، لأنّه لا يبتدأ بشيء منها ، ولا يقع بعد «إلّا»
في
الصفحه ٩٦ : : ١ / ٢٠٨ ، شرح الأشموني : ١ / ١١٤ ، تاج علوم الأدب : ١ / ١٤٣.
(٣) في الأصل : ضمير.
(٤) انظر التصريح على