الصفحه ٢٨٠ : (٢).
وفهم من إطلاقه
في الخبر : أنّه لا فرق / بين أن يكون ظرفا أو مجرورا ، أو غيرهما.
ونقل ابن خروف
عن بني
الصفحه ٣٨٧ : انتصاب الظرف ، وذهب بعض الكوفيين
إلى أن الناصب هو الخلاف لما لم يشرك الأول في الإعراب الذي له.
انظر في
الصفحه ٤٠٦ : للدميري : ١ / ٥٣٤.
(١) في الأصل : لفظ «الله»
مكرر.
(٢) في الأصل :
مؤوّل. انظر شرح المكودي : ١ / ١٦٨
الصفحه ٣٠٢ : «وتجمعنا» مفعول ثان. وزاد في التسهيل : أن يكون حاضرا.
انظر التصريح على التوضيح : ١ / ٢٦٢ ،
الكتاب
الصفحه ٤٧٤ :
وقوله : «ومع
فيها قليل» يعني : أنّ فيها لغتين : فتح العين وسكونها ، ولغة السّكون قليلة
الصفحه ٥٠٢ : تابعه الجرّ على اللّفظ ، والنّصب على المحلّ ، وشمل جميع
التّوابع واختلف في النّاصب له :
فقيل : اسم
الصفحه ٢٤٥ : / أ).
(١) قال سيبويه في
الكتاب (١ / ٣٨٨) : «وأما قولهم «عساك» فالكاف منصوبة. قال الراجز (وهو رؤبة) :
يا أبتا
الصفحه ٢٧٢ : » (٥) ، وإلى ذلك أشار بقوله : «فاتحا» ، أي : ركّب مع اسمها
في حال كونك فاتحا له.
ويبنى على
الفتح أو على الكسر
الصفحه ٣٤٩ : وله ديوان شعر ، وكتاب جبال العرب ، ومقدمة في النحو ، وغيرها.
انظر ترجمته في بغية الوعاة : ٢٤٢
الصفحه ٣٥٢ : له في ديوانه (٥) ، وعجزه :
والحبّ يأكله في القرية السّوس
قيل : إنه يخاطب بها عمرو بن هند ملك
الصفحه ٣٥٩ : :
١٠٢ ـ ... /
أتاك أتاك
اللّاحقون احبس احبس
__________________
فيه على إعمال
الصفحه ٥٠١ : «هذا مكرمك» ، وذهب الأخفش وهشام
إلى أنه في محل النصب كالهاء في «واقيكه». انتهى.
وانظر الكتاب : ١ / ٨٢
الصفحه ٢٩٠ : ء ما له
صدر الكلام بعده (٢).
ولا يدخل
الإلغاء والتعليق في شيء من أفعال التصيير ، لقوّتها ، ولا في
الصفحه ٤١٢ : النّحويّون لذكرها في كتبهم ، والخلاف فيها مشهور.
وممّن أجاز
تقديم الحال فيها على صاحبها الفارسيّ ، وابن
الصفحه ٣٢٢ : (٣)(٤) ، وخالفهم ابن الحاجّ (٥) في نقده على المقرّب لابن عصفور ، فقال : «لا يوجد في
كتاب سيبويه شيء من هذه الأغراض