الصفحه ١١ :
واقتطفت
العلوم درّا تحاكي
فإذا النفس
حاولت برء داء
فانهضي نحوه
لتلقي شفاك
الصفحه ٣٥ : نفسه (٦).
وقوله : «مستوجب»
(٧) أي : ابن معط أيضا مستوجب ومستحق ثنائي الجميل (٨) ، فالألف الذي في
الصفحه ٣٩ : ـ ما في النفس مما يعبر عنه باللفظ المفيد ، وذلك كأن يقوم بنفسك معنى «قام
زيد» أو «قعد عمرو» ونحو ذلك
الصفحه ٤٨ : : ١ / ٢٨.
(٧) ما بين القوسين
ساقط من الأصل.
(٨) في الأصل :
الأنواع.
(٩) فالاسم ما دل على
معنى في نفسه
الصفحه ٤٩ : (٧) ، كما بيّنت ذلك في إعرابي للخزرجيّة.
__________________
نفسه مقترن بأحد
الأزمنة الثلاثة ، وقيل
الصفحه ٦٤ : ».
__________________
(١) الإعراب لغة :
الإبانة ، يقال : أعرب الرجل عن حاجته : أبان عنها ، ومنه حديث : «والثيب تعرب عن
نفسها». ومن
الصفحه ٦٦ :
...
__________________
(١) في إعراب الأسماء
الستة مذاهب : أحدها : وهو المشهور ـ أن هذه الأحرف نفسها هي الإعراب ، وأنه نابت
عن
الصفحه ٧٣ : الاثنين إليه من إضافة الشّيء إلى نفسه. قاله ابن هشام (١).
واثنتان لغة
الحجازيّين ، وثنتان لغة
الصفحه ٨٠ : في باقي القصيدة ، ويحتمل أنهما أشبها نفس ظبيان في القبح.
والشاهد فيه قوله «العينانا» حيث فتحت فيها
الصفحه ٨٥ : ، لشبهه بالمفرد حينئذ. وقام التأنيث بالألف مقام علتين ، لأن
الألف في نفسها علة لفظية ، ولزومها لما هي فيه
الصفحه ٨٩ : : محبوسات على بعولتهنّ ، وقصرت على نفسي ناقة :
أمسكتها لأشرب لبنها ، فهي مقصورة على العيال يشربون لبنها ، أي
الصفحه ٩٦ : الإخفاء لكثرة
استتاره ، ولأنه خفي في نفسه لعدم صراحته كالمظهر مع ما فيه من حروف الهمس غالبا ،
وهي التا
الصفحه ٩٩ : : ١ / ١١٠.
(٥) والمراد باختلاف
صيغه لاختلاف معانيه : أن المتكلم إذا عبر عن نفسه خاصة فله تاء مضمومة في
الصفحه ١٠٠ : المتكلّم ومعه غيره ، أو المعظّم (٤) نفسه ـ صالح للإعراب كلّه : رفعه ونصبه وجرّه ، وقد
مثّل به مجرورا في
الصفحه ١٠١ : : ٢٢. وفي حاشية يس (١ / ٩٩) : قال الدنوشري :
أحسن من إشكال أبي حيان أن يقال : ياء المتكلم نفسها تصلح