الصفحه ٢٨٢ : براكب ، وقيل : بلا التبرئة
أيضا ، نحو : «لا خير بخير بعده النار» (٢) والأولى أنها بمعنى «في» ، ولم يسمع
الصفحه ٢٨٧ : الراء وفتح الباء
المخففة ؛ والسابعة والثامنة : ضم الراء وفتح الباء مشددة ومخففة بعدها تاء مفتوحة
؛ ووضع
الصفحه ٢٨٨ : :
٧٨٠ ـ فإن تمس مهجور الفناء فربّما
أقام به بعد
الوفود وفود (٢)
ووجه ذلك أن
الصفحه ٢٩٦ : الموصولات (٢) ؛
وقد يحذف الفعل
بعد ربّما ، عند القرينة ، قال :
٧٨٨ ـ فذلك إن يلق المنية يلقها
الصفحه ٣٠١ : يكون
: من الله بفتحتين ، مقصورا من : يمين الله بإتباع الميم للنون بعد القصر ، ولا
يجوز أن يكون : من
الصفحه ٣٣٠ : المتقدمة ، فما أعطيت بعد المشابهة ، لا يكون بعض جهات المشابهة
؛
__________________
(١) أي فتحة أواخر
الصفحه ٣٣٢ : :
كأنك تبصر بالدنيا ، أي تشاهدها ، من قوله تعالى : (فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ
جُنُبٍ)(٢) ، والجملة بعد المجرور
الصفحه ٣٣٥ : كالاعتراض ؛
وأجاز الأخفش
قياس «لعلّ» ، في مجيء «أنّ» المفتوحة بعدها على : «ليت» ، نحو : لعلّ أن زيدا
قائم
الصفحه ٣٥٦ : اللذين بعده
، بأن صار به مضمونهما مفعولا به ؛ وإذا منعوا ذلك في ليت ولعلّ ، لما فيهما من
معنى الفعل فكيف
الصفحه ٣٥٩ : دخلت على الخبر ، مع
أن كل فصل في مثل هذا المقام يحتمل أن يكون مبتدأ لارتفاع ما بعده ؛
وقد تكرّر
اللام
الصفحه ٣٦١ : علمت ، وإجراؤها مجرى القسم ضعيف ، كما أن حذف اللام
المعلّقة بعدها ضعيف ، كعلمت : زيد قائم ، وشهدت : زيد
الصفحه ٣٦٢ : اللام إياها بعد الامتناع ؛
والثاني قول
الفراء ، وهو أن أصله : والله إنك ، كما روي عن أبي أدهم الكلابي
الصفحه ٣٦٣ : ، وجواز حذف الجار
في : ألله لأفعلنّ ؛
ولا تجيء لام
الابتداء ، من جملة الحروف الستة ، إلا بعد «ان
الصفحه ٣٦٧ : أفعال القلوب ، إلّا أنها لا تدخل بعد الأفعال الناسخة
للابتداء إلا على الجزء الأخير وهو الخبر ؛ وتدخل مع
الصفحه ٣٧١ : (٤) ٥١٣
أي : وكأن قد
زالت بها ؛ وإن جاء بعدها مفرد كقوله :
٨٥٨ ـ تمشّي بها الدرماء تسحب