الصفحه ٧٧ : تشبيهاتهم ومجازاتهم اذ لا انواع لها بخصوصها* قال قدس سره لم
يفسر بلاغة الخ* اى تفسيرا لا يلزم منه الدور بل
الصفحه ١٦٨ :
ويؤيده انه قال فى نفى الجنس دون لنفى الجنس* قال قدس سره جاز فى غيره من
الجموع* فيه بحث اما اولا
الصفحه ٢٠٨ :
اللازم هناك ثبوت رؤية احد من الناس لا ثبوت رؤية كل احد منهم فكانه قيل
رؤية احد من الناس منتفية عنى
الصفحه ٢٢٩ :
الافيد الشامل له ولغيره (قوله
الاقسام ستة) قيل ههنا اقسام اخر كالانتقال من التذكير الى التأنيث
الصفحه ٢٨٩ : باللام* قال قدس سره وجوابه
ان من فى السؤال الخ* لا يخفى ان تقرير السؤال على مذهب سيبويه لا يناسب قوله اذا
الصفحه ٤٥١ :
منه معناه المفتول ثم ان استعماله فى احكام الخلق اما مجاز لان الفتل
يستلزم الاحكام عادة واما لغة
الصفحه ٧٣ : بخاصية التركيب ما يسبق منه الى
فهم ذى الفطرة السليمة عند سماع ذلك التركيب مثل ما يسبق الى فهمك من تركيب
الصفحه ٢٣٠ :
من التكلم الى الخطاب* قال قدس سره الى غير ذلك من الابيات* التى اوردها
امثلة للالتفات* قال قدس سره
الصفحه ٣٢٤ : ءَ الْجِنَ) على ان شركاء والجن مفعولا جعلوا من ان فائدة التقديم
استعظام ان يتخذ لله شريك كائنا من كان ملكا او
الصفحه ٤٢٨ :
مفهوما بالفعل كما اشار اليه الشارح رحمه الله تعالى بقوله وان لم يكن
عالما بوضعها لها لم يفهم من
الصفحه ٥١٠ :
من بطل الاجير بالفتح بطالة اى تعطل لا من بطل الشئ بطلانا فلا يرد ان
التعزية لا تدل على البطلان
الصفحه ٢٩ :
من وسط الرأس فعلى الاول الضمير راجع الى الحبيبة بتأويل الشخص وعلى الثانى
والثالث الى الفرع ومعنى
الصفحه ١٣٦ : كالمنية لانه كمال الاعتراف
به للقطع بانه لم يرد غير معناه الموضوع له وحاصل الجواب انا نجعل اسم المشبه
الصفحه ٤٣٨ : للمعقول الخ) فكان المحسوس اى محسوس اوضح من المعقول اى معقول فتشبيه
المحسوس بالمعقول يكون جعلا لما هو فرع
الصفحه ٤٥٠ :
(قوله
على وجهين) اى على طريقين احدهما ان يقرن بالحركة غيرها من الاوصاف فيكون الهيئة مركبة
منهما او