الصفحه ١٧٦ : والنبوة والمعاد وإثبات القضاء والقدر
وإنه بالغ في تقرير هذه الأصول وانتهى الكلام إلى شرح أحوال السعدا
الصفحه ٤٠١ :
(وَتَذْهَبَ)
بالجزم للجزاء عن هبيرة (وَإِذْ زَيَّنَ)
وبابه مدغما : أبو عمرو وعلي وحمزة في رواية
الصفحه ٢٢٠ :
فِيها) أي في المحبة (تَحْيَوْنَ) بصدق الهمة وقرع باب العزيمة (وَفِيها تَمُوتُونَ) بطلب الحق على جادة
الصفحه ٤٠٩ : ) ط (الصَّابِرِينَ) ه.
التفسير
: لما شرح أحوال
هؤلاء الكفار في حياتهم شرح أحوالهم حين وفاتهم. وجواب «لو» محذوف
الصفحه ٤٥٩ : إلا في شأنهم وشرح أحوالهم ، فترى الواحد
منهم يدعي أنه لا يلتفت إلى الدنيا ولا يعلق خاطره بجميع
الصفحه ١٥٩ : ، وإذا كان واسعا قدر
على الدخول فيه. وأكثر استعمال شرح الصدر في جانب الحق والإسلام وقد ورد في الكفر
أيضا
الصفحه ٣٩٦ :
أَمْوالَهُمْ) الآية. قال مقاتل والكلبي : نزلت في المطعمين يوم بدر
وكانوا اثني عشر رجلا : أبو جهل بن هشام وعتبة
الصفحه ١٨٦ : ءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَمَنْ جاءَ
بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلاَّ مِثْلَها وَهُمْ لا
الصفحه ٣٣٣ :
يصل إليهم فهم معذورون ، ومنهم من استبعد عدم وصول الخبر إليهم مع أن خبر
هذه الشريعة طار في كل أفق
الصفحه ١٦٤ : تعالى كما
أنه الحاشر لجميعهم. وهذا القول منه تعالى بعد الحشر لا يكون إلا للتبكيت وإنهم
وإن تمردوا في
الصفحه ٤٣٧ :
المستقبل فإذا دخلت عليه الألف صار تحضيضا على فعل ما يستقبل و «ليس»
مستعمل في نفي الحال فإذا دخلت
الصفحه ١٢١ : صلىاللهعليهوسلم ، وفيه أن كفار مكة يبعد منهم قبول هذا الدين لأنهم
كانوا لا يعتقدون البعث والحشر (وَهُمْ عَلى
الصفحه ٢٤٣ : الأحوال تأتيهم لا محالة. قال الفراء : الضمير في تأويله
للكتاب أي إلا عاقبة أمره وما يؤل إليه من بيان صدقه
الصفحه ٢٦ : وأبو عمرو وحفص (لِي أَنْ) بالفتح : ابن كثير وأبو جعفر ونافع وأبو عمرو. الباقون
بالسكون (يَوْمُ يَنْفَعُ
الصفحه ٤٨٥ : للعذاب في الدنيا أيضا. وبوجه أخر ، المال والولد
وكذا الإعجاب بهما يكونان. في الدنيا لا محالة ، فأي فائدة