الصفحه ٤٦٧ : ) وهي معاملتها على خلاف طبعها (عَنْ يَدٍ) عن حكم صاحب قوة وهو الشارع وقالت يهود النفس أن عزير
القلب
الصفحه ٣٤١ : (بِقُوَّةٍ) بجد وعزيمة على احتمال مشاقه وتكاليفه (وَاذْكُرُوا ما فِيهِ) من الأوامر والنواهي ، أو من التعريض
الصفحه ٢٠٧ :
(خَلَقْناكُمْ) إشارة إلى حكم الله وتقديره لإحداث البشر في هذا
العالم. وقوله : (صَوَّرْناكُمْ
الصفحه ١٤٥ : الألطاف والفوائد بسبب إقدامه على الكفر وهو الذي أوقع نفسه في ذلك
الحرمان فكيف يحسن إضافته إلى الله تعالى
الصفحه ٥٥٩ : اللبن والشد الوثيق في
المهد إلى تناول الأطعمة اللذيذة والمشي والعدو إلى أن يصير أميرا نافذ الحكم على
الصفحه ٥٥ : بلغ
في ظهوره إلى حيث لا يقدر منكر على إنكاره ، فكان في السؤال تبكيت وإفحام ، وفي
الجواب تقرير وإلزام
الصفحه ٣٥٠ : خطب الناس فقال : وأعجب ما في الإنسان قلبه فيه مواد من
الحكمة وأضدادها ، فإن سنح له الرجاء أولهه الطمع
الصفحه ١٦١ : الوجوه وأن كل
ما يفعله الرب في العبد فهو حكمة وصواب وليس للعبد على ربه اعتراض ولا مناظرة وكل
ما يصل منه
الصفحه ١٦٢ : تلك الدرجات لأنه أتعب نفسه في العلم والعمل وأنت فليس معك ذلك. فقال
أبو الحسن : قولي له لو أن الصبي
الصفحه ٥٣٦ : والحكم
وتحلت له أنوار المعارف والحقائق فيحصل له سياحة في عالم العقول. وقيل : السائحون
طلاب العلم ينتقلون
الصفحه ٥٣٩ : الروح القلبي يختنق عند الحزن في داخل القلب ويشتد
حرارته فإذا تكلم صاحبه بها خرج ذلك النفس المختنق فخفف
الصفحه ٨٨ : إنما يتأتى في المعرف لا في المنكر. (كَتَبَ رَبُّكُمْ) من جملة المقول لهم تبشيرا بسعة رحمة الله وقبوله
الصفحه ١٤٠ :
وإياها نفع. (وَمَنْ عَمِيَ) عنه فعلى نفسه عمي وإياها ضر. قالت المعتزلة : فيه
تصريح بأن العبد يتمكن
الصفحه ٤٢٠ : الأولى ذلك أن الأولى وغير الأولى يشتركان في كونهما
مباحين وإنما يعاتب على ترك الأولى لا على سبيل العقوبة
الصفحه ٢١٨ : ثُمَّ
لَآتِيَنَّهُمْ) من الجهات التي فيها حظوظ النفس (مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ) من قبل الحسد على الأكابر