ثمّ إنّ المشهور أنّه إذا اتصل به الضمير المرفوع كان على صورته الأصلية ، ومن العرب من يأتي بصورة المنصوب فيقول : عساني وعساك وعساه.

واختلفت فيه الأقوال فقيل : إنّ عسى فيه حرف ، كما عرفت ، وقيل : بل عكس عمله تشبيهاً له ب‍ « لعلّ » لتقارب معنييها وهو أيضاً محكي عن سيبويه ، والذي رأيته في الكتاب موافق له ، فإنّه قال في باب ما يكون مضمراً فيه الاسم متحوّلاً عن حاله إذا أُظهر بعده الاسم : وأمّا قولهم « عساك » فالكاف منصوب. قال الراجز (١) : « يا أبتا علّك أو عساكا ».

والدليل على أنّها منصوبة أنّك إذا عنيت نفسك كان علامتك « ني ».

قال عمران بن حِطّان (٢) :

فلو كانت الكاف مجرورة لقال : عساي ، ولكنّهم جعلوها بمنزلة « لعلّ » في هذا الموضع (٣). انتهى.

وعن المبرّد وأبي علي أنّه قد عكس الاسناد فجعل المخبر عنه مخبراً به وبالعكس.

وعن الأخفش أنّه يجوز في الضمير فأُقيم المنصوب مقام المرفوع.

وأمّا معناه ، فقال سيبويه : « عسى » طمع وإشفاق ، فالطمع في المحبوب والإشفاق في المكروه ، نحو : عسيت أن أموت (٤).

وفي الصحاح : وعسى من اللّه تعالى واجبةٌ في جميع القرآن إلاّ في قوله :

__________________

١ ـ وهو رؤبة.

٢ ـ وهو من القعدية الذين كانوا يقعدون عن الحروب مع أنهم يحثون غيرهم عليها ويزيّنونها لهم ( هامش شرح الرضي : ٢ / ٤٤٧ ).

٣ ـ كتاب سيبويه : ٢ / ٣٧٤ ـ ٣٧٥.

٤ ـ شرح الرضي : ٤ / ٢١٤.