ثمّ إنّ الابتداء يستدعي أن يكون هناك
أمر ذو امتداد يبتدئ من شيء ، نحو : سِرتُ مِنَ البَصرةِ ، فإنّ السير ذو امتداد ،
وأمّا نحو : خَرَجْتُ مِنَ الدّارِ ، مع أنّ الخروج ليس له امتداد فلأنّه أصل
السير الممتد ، وربّما يراد به السّير.
ثمّ إنّ مجيئها لابتداء الغاية في
المكان ممّا لا خلاف فيه.
وأمّا في الزّمان ، فجوّزه الكوفيّون
تمسّكاً بقوله تعالى : ( نُودِيَ لِلصَّلاةِ
مِنْ يَوْمِ الجُمُعَة )
وقوله تعالى
: ( لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِنْ
أَوَّلِ يَوْم )
.
وبقوله :
لمن الديارُ بِقُنَّةِ الحَجْـرِ
|
|
أقوَيْنَ مِن حِجَج ومِنْ شَهْرِ
|
ومنعه البصريّون وأجابوا عن الشواهد
بأنّ من الظاهر أنّ « من » فيها ليست للابتداء ، إذ ليس النداء والتأسيس حدثين
ممتدّين ولا أصلين لممتدّ والأقواء لم يبتدئ من الحجج ، بل الظاهر أنّها في الكلّ
بمعنى « في » أو في الآيتين بمعنى « في » وفي الأخير بمعنى التعليل ولكن الظاهر
مذهب الكوفيين ، إذ لا امتناع في نحو : نمتُ من أوّل اللَّيلِ ، ومثله كثير في
الكلام.
وليعلم أنّه قد لا يكون المجرور ب « من
» مكاناً ولا زماناً ولكن ينزل منزلة أحدهما.
ومن معانيها : التعليل نحو : ( مِمّا
خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا )
، (
يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ في آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ )
وهو المناسب هيهنا.
__________________