الصفحه ١٤ :
٣ ـ دراسات
تاريخية من القرآن الكريم ـ الجزء الثالث ـ في مصر
٤ ـ دراسات
تاريخية من القرآن الكريم
الصفحه ٢٤ : يكمن في «قتل محمد الذي فرق أمر قريش وعاب دينها» ، ومن
ثم فقد خرج متوشحا سيفه ، فلقيه نعيم بن عبد الله
الصفحه ٣٨ : بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ
حَمِيدٍ) (١) ، ومن ثم فلا سبيل إلى الشك في صحة
الصفحه ٣٩ :
المتواتر (١).
وبهذه العناية
المزدوجة التي بعثها الله في نفوس الأمة المحمدية اقتداء بنبيها ، بقي
الصفحه ٥٠ : بالتلقين علمهم
، والفئة القليلة المستضعفة التي وجدت في مكة منهم ، تكاد تعد على أصابع اليد
الواحدة ، وكانت
الصفحه ٥٩ : الكرام في صورة مشوهة (٢).
ويقدم لنا
القرآن الكريم ـ بعكس التوراة تماما ـ خليل الرحمن ، وهو يترك موطنه
الصفحه ٦٨ : إِنَّهُ أَوَّابٌ» (٤).
وأما أعظم ملوك
إسرائيل ، سليمان الحكيم ، فليس في نظر التوراة ، إلا ذلك الحاكم
الصفحه ٧٤ :
صحة الاتهام ، فتغريه به وتعمل على توكيده في نفسه ، بأن تطلب إليه رأيه في
الجزاء الذي يجزّى به هذا
الصفحه ١٠٢ :
ويعلمون معانيه في مفرداته وتراكيبه لأن نزول القرآن بلغة العرب ، لا يقتضي
أن العرب كلهم يفهمونه في
الصفحه ١٢٦ :
جاء ذكرهم في سفر التكوين (١٤ : ١) (١).
وأخيرا فهناك
من يوحّد إبراهيم بـ «دمقي اليشو» ، ذلك لأن
الصفحه ١٣٢ :
يعرفون أن الأنباط لم يكونوا في العراق ، وإنما في شمال غرب الجزيرة
العربية ، وأن عاصمتهم إنما كانت
الصفحه ١٣٦ : التوراة نفسها ، لعلمنا أن إبراهيم قد جاء إلى كنعان ، وهو في
الخامسة والسبعين من عمره ، وأن سارة كانت في
الصفحه ١٣٩ : أنهم يكتبون لإثبات دين ، وإنكار دين ، ولا يفتحون
عقولهم للحجة حيث تكون ، فضلا عن الاجتهاد في طلب
الصفحه ١٤٢ :
فلسطين ومكة كان مطروقا من القوافل منذ أقدم العصور ، فلا محل إذن للريبة
في واقعة تاريخية انعقد
الصفحه ١٤٥ :
العرب إلى تلك المنطقة الخصيبة ، فما المانع إذن أن يكون إبراهيم قد فكر ،
لا نقول في العودة إلى موطن