الصفحه ٦٨ :
عدلا ، فهو من باب الظن
لا من باب المعرفة. هذا هو الوضع اللغوي وإن كانت عبارة أهل النظر بهما تخالفه
الصفحه ١١٦ :
قلت تعرفه أو لا تعرفه بل هاهنا قسم ثالث وهو إني أعرفه من وجه وأجهله من وجه ، وأعني
الآن بالمعرفة غير
الصفحه ١٤٨ : : اختلف في حد العلم فقيل هو المعرفة وهذا
حد لفظي وهو أضعف أنواع الحدود ، فإنه تكرير لفظ بذكر ما يرادفه
الصفحه ٦٧ : المعاني فحقها أن يحاذي بها المعنى فلنسم الأول
معرفة ولنسم الثاني علما ، متأسين فيه بقول النحاة : إن
الصفحه ٢٦ :
التصوّر
التصوّر
المعرفة
التصديق
التصديق
العلم
الجنس
الصفحه ٣٢ : الواحد المشخّص (هذا الإنسان).
فالمحكّ يذهب بالمنطق إلى حدود الاندماج بالعربيّة وإخراج المعرفة أو التصور
الصفحه ٣٣ : منحى
لغوي ، يعتبر اللفظة معرفة وليست نكرة. واستعمل لفظ المطلق في الفقه ليشكّل نقيض
المقيّد. إذ يجري
الصفحه ١٢٨ :
لذوق اليقين وعلموا أن ما في الناس فيه في الأكثر عمى ثم قصرت قوتهم من سلوك سبيل
الحق ومعرفة شروط القياس
الصفحه ١٣٤ :
القسم الثاني من الكتاب في
محك الحد
قد ذكرنا أن أحد قسمي الإدراك هو
المعرفة ، أعني العلم
الصفحه ١٤١ : ، ولا يحيله على الابن ، فإنهما في
الجهل والمعرفة يتساويان. ومن ذلك أن يؤخذ المعلول في حد العلة مع أنه لا
الصفحه ١٤٤ : معرفة أولية لا يحتاج إلى طلبه بصيغة الحد. كما إن العلوم
التصديقية تطالب بالبرهان عليها وكل برهان من
الصفحه ١٥٨ : بمتحرك فليكن متحركا باعتبار أنه ليس
بساكن ، أي ليس بلا لبث ، وهذا خوض في فصول بلا طائل بعد معرفة المعنى
الصفحه ١٧١ : .
المطابقة : ٢٦ / ٧٣.
المطلق : ٣٢.
المعرفة : ٢٦ / ٣١ / ٣٢ / ٣٥ / ٦٧ / ٦٨ / ١١٦ / ١١٧ / ١٣٤ / ١٤١ / ١٤٨
الصفحه ٥٦ : للقدح. المرجع نفسه ص ٢٠٥.
(٣) القضاء ، الحكم
... القاضي معناه في اللغة القاطع للأمور المحكم لها
الصفحه ١٥٧ :
يظن أنه عرف اللّه وملائكته
وأحاط بعلم الأولين والآخرين ، وما عرف نفسه ، ولكنه كان عبدا فأمر بأمر