الصفحه ١٣٠ : نصف معيّن من العبد عند
إضافته إلى نصف آخر أو إلى عضو معيّن كسرايته عند الإضافة إلى الجزء الشائع ، فإنه
الصفحه ٦٩ : والسقف منخفضا إلى موضع قريب من الأرض ، فيكون
فاسدا من حيث الصورة ، وإن كانت الأحجاز والجزوع وسائر الآلات
الصفحه ٤٥ : ...» (١). و «النظم الطبيعي هو الانتقال من
موضوع المطلوب إلى الحدّ الأوسط ثمّ منه إلى محموله حتى يلزم منه النتيجة
الصفحه ٧٠ : .
وأقل ما تحصل منه مقدمة معرفتان توضع إحداهما مخبرا عنه والأخرى خبرا أو وصفا. فقد
انقسم القياس إلى
الصفحه ١٣٧ :
الماهية؛ فإنا نفهم منه المتحيز وهو حقيقة ذاتية ، فيكون الجنس الأعم عندنا هو
الجوهر وينقسم إلى جسم وغير جسم
الصفحه ١٤٠ :
الحدين بالآخر وعرفنا
الوصف الذي فيه يتفاوتان من زيادة أو نقصان وجرّدنا النظر إلى ذلك الوصف
الصفحه ٥٥ : اليقين. وقد
عرّفه الجرجاني قائلا : «هو الذي لا يتوقف حصوله على نظر وكسب سواء احتاج إلى شيء
آخر من حدس أو
الصفحه ٦٥ : بحكم السئامة والضجر. فعدت إليه معاودة من
التفت إلى ما هجر. وظل الالتفات إلى ما هجر ثقيل. ولكن نفاسة
الصفحه ١٢٦ : وليس له معنى إلا أنه لا يفتقر إلى التبييت ، أي تصح
نيته من النهار ، وهذا عين الحكم وقد احتجت إلى طلب
الصفحه ١٤٤ : وحقيقته
أيضا تأتلف من مفردين فلا تظنّ أن هذا يتمادى إلى غير نهاية بل ينتهي إلى مفردات
يعرفها العقل والحس
الصفحه ١٠٠ :
معجزة قد ادّعى أن
ما يتيقنه خطأ ودليل خطأه معجزته فلا يكون له تأثير بهذا السماع إلا أن يضحك منه
الصفحه ١٠٢ : الآن ينحصر في
سبعة أقسام ، ولنخترع لكل واحد منها اسما مشتقا من سببه :
الأول
أوليات : وأعني بها
الصفحه ١١٤ : أحدهما إلى الآخر بنفي أو إثبات وعرضته على
العقل لم يخل العقل فيه من أمرين إما أن يصدّق به أو يمتنع عن
الصفحه ١٢٧ : ، وذلك كما مثلنا به آنفا من
قولنا كل ما علمه الإله فهو كما علمه والإله يعلم الجوهر فهو إذا جوهر. وقد
الصفحه ١٨ : . وقد أدّى مقتل نظام
الملك بيد أحد أتباع الباطنيّة إلى أن يقف الغزالي من الباطنيّة موقف الردّ والتسفيه