الصفحه ٧٧ : . فالأول منقول عنه والثاني منقول إليه. وقد حصل
مقصود الاشتراك وإن كان على الترتيب ، كما حصل في لفظ العاقد
الصفحه ٨٨ :
بالإثبات فقط هذا
إذا كانت القضية قضية في عين ، فإن كانت عامة زادت شريطة أخرى وهي أن تكون إحداهما
الصفحه ٩٤ : باللونية ولا يلزم أن يخبر عن السواد بأنه بياض ولا عن
البياض بأنه سواد ، ونظم القياس فيه أن يقال كل سواد لون
الصفحه ١٠٥ :
بشبكة البصر وسائر
الحواس ، ولذلك قرن اللّه السمع والبصر بالفؤاد في القرآن.
الخامس
المعلومات
الصفحه ١٠٩ :
الفن الثالث من القياس في
اللواحق وفيه فصول
الفصل الأول
في بيان كل ما تنطق به الألسنة في
الصفحه ١٢٣ :
ذلك قول بعض الكفرة
، أعني الذين يفعل بهم في النار كيت وكيت ويخترع على ذلك حكايات ، مثل أن يقال إن
الصفحه ١٢٨ :
لذوق اليقين وعلموا أن ما في الناس فيه في الأكثر عمى ثم قصرت قوتهم من سلوك سبيل
الحق ومعرفة شروط القياس
الصفحه ١٢٩ :
الفصل السادس من القياس
في حصر مدارك الأقيسة الفقهية والتنبيه
على جمل يزيد الانتفاع بها على
الصفحه ١٣٦ :
فمئونته قليلة والأمر
فيه سهل ، فإن طالبه قانع بالجمع والمنع بأي لفظ كان ، وإنما العويص العزيز الحد
الصفحه ١٣٨ :
تركته تشوّش النظم ولم
تخرج الحقيقة عن كونها مذكورة مع اضطراب اللفظ والإنكار عليك في ذلك أقل ممّا
الصفحه ١٤٠ :
الحدين بالآخر وعرفنا
الوصف الذي فيه يتفاوتان من زيادة أو نقصان وجرّدنا النظر إلى ذلك الوصف
الصفحه ١٤٦ : والأمم لأنها موضوعة بالاختيار. ولكن الأوضاع وإن
اختلفت صورها فهي متفقة في أنها موضوعة قصد بها مطابقة
الصفحه ٣ :
التقديم
لا غرابة في أن يتميّز الإمام الغزالي ويلقّب
بحجة الإسلام وفيصله. ولا سيما إذا ألقى
الصفحه ٢٩ : الإمام منحى
مغايرا لمصطلحات المنطق التقليدية وأمعن بالإيغال في المضامين الإسلاميّة والمصطلحات
العربية
الصفحه ٣١ : التكذيب لا يقتنص إلا بالحجة والبرهان وهو القياس ...» (٢).
إن المرجّح أنّ الغزالي قصد في استعمال
مصطلح