الصفحه ٨٠ :
وجود المبصر. فلو
انعدم المبصر بقيت صورته في دماغك وتلك الصورة لا تفتقر إلى وجود المتخيل وعدمه لا
الصفحه ٨١ :
القوة تجمع بينهما
كما تفرق نصفي الإنسان وليس في وسعها البتة اختراع صورة لا مثال لها في الخيال ، بل
الصفحه ١٥٥ : بخار لطيف في غاية اللطف. فإن في القلب حرارة غريزية تنضج
ذلك البخار وتلطّفه وتسرحه قوة في القلب في
الصفحه ٦٩ :
القول في شروط القياس
اعلم أن القياس عبارة عن أقاويل مخصوصة
ألّفت تأليفا مخصوصا ونظمت نظما مخصوصا
الصفحه ٧٠ :
والنظم فيه ، وهي
المقدمات. وأقل ما ينتظم منه قياس مقدمتان أعني علمين يتطرق إليهما التصديق والتكذيب
الصفحه ١١٧ :
أعرف ذاته بالتصور ،
وإنما أنا طالب مكانه وأنه في البيت الفلاني أم لا ، وكونه في البيت أعلمه
الصفحه ١٢٢ :
تعلم أن المقدمات
القياسية إذا كانت صادقة يقينية وكانت مفردات معارفها وهي الأجزاء الأول محصّلة في
الصفحه ١٣٣ : وعند ذلك لا نحتاج إلى التعرض للفوارق وهذه ثلاثة
أقسام :
الأول أن يكون المعنى مناسبا كوصف
الإسكار في
الصفحه ١٦ :
المتصوّف والمربّي
الوفيّ. فتابع الإمام تعليمه في النظاميّة ، وتوجّه بعدها إلى جرجان طلبا
للاستزادة
الصفحه ٤١ :
الشيء من غيره. وإذا كانت القضيّة الشخصيّة اصطلاحا تأثّر به الغزالي بابن سينا وذكره
في المقاصد والمعيار
الصفحه ٥٠ :
ورودها بالتواتر أو بالنصّ الشرعيّ ، الذي يجعلها تأخذ هذا الشكل المترابط. بينما
يحمل الشرطي المتصل في
الصفحه ٨٧ : عليها وهما صادقتان
بالإضافة إلى النكاح والبيع وإلى العصبة والأجنبي.
الرابع
: أن يتساويا في القوة
الصفحه ٩٢ :
جعلت المسكر وصفا
فإذا قلت المسكر حرام فقد حكمت على الوصف ، فبالضرورة يدخل فيه الموصوف ، فإنك إذا
الصفحه ١٢٤ :
الأول
: أن يكون الاشتراك في أداة من الأدوات
أو ما يستعمل رابطة في نظم الكلام ، كقوله كل ما يعلمه
الصفحه ١٣١ :
بحسب هذه التخمينات
، وعلى المجتهد أن يتّبع فيه ظنه ويقرب منه حذف وصف الجماع حتى تبقى الكفارة منوطة