الصفحه ٧٣ :
الفصل الأول
في دلالة الألفاظ على
المعاني
اعلم وفّقك اللّه أن الكلام في هذا الفن
يطول ولكن
الصفحه ١٢٧ : أن تكون أجزاء المحكوم عليه والمحكوم متمايزة
لا يشتبه منها شيء ، إلا أنها غير متمايزة في الاتساق
الصفحه ١٦٢ :
خاتمة الكتاب
ثم ألحق به أن قال اعلم أن القدر الذي
حرّرته في هذا الكتاب مع صغر حجمه حرّكت به
الصفحه ١٧٤ : ......................................................... ٦٥
مقدمة تحصر مقصود
الكتاب................................................. ٦٧
القول في شروط
الصفحه ٦١ :
وقد تجذّرت الكثير من المصطلحات في
المحك على الرؤى الإيمانية واختلفت عن المفردات بدلالاتها ورمزها
الصفحه ٦٦ : بعسير. وها أنا مقترح عليك أن تقول في دعائك : اللهم
أره الحق حقا وارزقه اتّباعه. وأره الباطل باطلا وارزقه
الصفحه ٨٦ : لا تحصى ، فإن الأمور في أوائلها تلوح جلية ولكن إذا لم يهتم الناظر
بتنقيحها وتحقيقها اعتاص عليه
الصفحه ١١٢ :
الفصل الثاني
في بيان أن ما يسمّى استقراء
وتمثيلا يرجع بالضرورة إلى
ما ذكرناه
أما الاستقرا
الصفحه ٦٧ : والتنبيه على مثارات الغلط فيها وقفت للجمع بين الأمرين ، فإنها رباط العلوم
كلها. فإن العلوم إدراك الذوات
الصفحه ٨٣ :
الفصل الثالث
من فن السوابق في أحكام
السوابق
المعاني المؤلّفة تأليفا
يتطرق إليه التصديق
الصفحه ١١٩ :
الفصل الرابع
في انقسام القياس إلى قياس
دلالة وقياس علة
أما قياس الدلالة فهو أن يكون الأمر
الصفحه ١٢٥ :
في أمر مختلف خارج
الجسمية وحدها. وأما هاهنا فوجه تعلق القدرة بالمقدور مختلف فقد عرفت أن الاسم
الصفحه ٢٨ :
التقسيم
__________________
(*) تشير الإشارة ـ إلى
عدم وجود مصطلح يقابل المصطلح الوارد في الكتب
الصفحه ٦٨ : في
استعمال أحدهما بدلا عن الآخر. فإذا استقر هذا الاصطلاح فنقول الإدراكات المعلومة
تنحصر في المعرفة
الصفحه ١١٣ : ، فظهر بذلك أن الاستقراء
إذا لم يكن تاما مستوعبا لم يفد وإن استوعب دخلت فيه النتيجة المطلوبة ، ولا يصحّ