الصفحه ١٠٤ : جملة من العلوم النظرية التي تستنتج من مقدمات محسوسة ولا يفرق الأعمى قط
باليقين البرهاني ، أن شكل الشمس
الصفحه ١١٧ :
فإنما أوردتهما ليقع الأنس بتحرير الكلام في حل الإشكالات ، فإن الأغاليط في
النظريات كلها ثارت من إهمال
الصفحه ١٥٨ :
جوهر بحيّزه وإلى ما
لا يعبّر عنه به. واختصاص الجوهر بحيّزه ينقسم بالضرورة إلى ما يكون في حالة
الصفحه ١٦٠ : ، ومن الأعراض على الأفعال فقط ، ومن الأفعال على
أفعال المكلّفين لا أفعال البهائم. فإذا نظرك إلى أقسام
الصفحه ١٥٢ :
أقوله ، وهو أن المتضادين دالان على شيئين لا محالة وكل شيئين فينقسمان إلى ما
لهما محل وإلى ما لا محل لهما
الصفحه ١٣٦ : إلى عام ويسمّى جنسا وإلى أخص ويسمّى
فصلا ، وإلى خاص ويسمّى نوعا. فإن كان الذاتي العام لا أعمّ منه
الصفحه ١٥٠ :
وهو مشترك ولفظ
الذهن وهو غريب ولفظ البصيرة ، وكأنه يشير إلى الاتصال ولا يلتفت إلى المشغوفين
الصفحه ١٦ :
المتصوّف والمربّي
الوفيّ. فتابع الإمام تعليمه في النظاميّة ، وتوجّه بعدها إلى جرجان طلبا
للاستزادة
الصفحه ٦٧ : إلى البعض بالنفي والإثبات.
فإنك تعلم أولا معنى لفظ العالم وهو أمر مفرد ومعنى لفظ الحادث ومعنى لفظ
الصفحه ٦٩ : والسقف منخفضا إلى موضع قريب من الأرض ، فيكون
فاسدا من حيث الصورة ، وإن كانت الأحجاز والجزوع وسائر الآلات
الصفحه ١٣٠ : التأثير فيما يرجع إلى حكم الرق وهو
ظاهر ، بل ذلك كما لو حكم عليه السلام بالعتق في غلام كبير ، لكنّا نقضي
الصفحه ١٣٧ :
الماهية؛ فإنا نفهم منه المتحيز وهو حقيقة ذاتية ، فيكون الجنس الأعم عندنا هو
الجوهر وينقسم إلى جسم وغير جسم
الصفحه ١٠٢ : والقوة
المفكرة تجمع هذه المفردات وتنسب بعضها إلى بعض ، مثل أن تحضر أن القديم حادث ويكذب
العقل به أو أن
الصفحه ١٤٤ : وحقيقته
أيضا تأتلف من مفردين فلا تظنّ أن هذا يتمادى إلى غير نهاية بل ينتهي إلى مفردات
يعرفها العقل والحس
الصفحه ١٢ :
وقد قلّ السكان في المدن لأن الأهالي
عمدوا إلى الفرار نتيجة جور عمال السلاجقة وعسفهم وشدتهم ، إضافة