الصفحه ١٥٨ : متحركا فثار عليهم من يأخذ الأمور من بعد. فقال هذا يؤدّي إلى
أن يكون جوهر غير ساكن ولا متحرك وهذا محال
الصفحه ١٦٢ : هذا الكتاب. وأنا الآن
مجدد وصيتك بالمواظبة على الدعاء سائلا من اللّه تعالى أن يصلح نيتي فيما أتعاطاه
الصفحه ٣ : الباحث نظرة فاحصة على بيئته وظروفه ، حيث
سيعثر على جملة من الاضطراب الثقافي والاجتماعي ، بل ويمكن القول
الصفحه ٧ :
نصير الدين أبو الرشيد القزويني الرازي ، وفيه رد على السنة من وجهة نظر شيعية.
* كشف الأسرار وعدة
الصفحه ٢٠ :
دفع الفرد نحو
الاختيار والانطلاق طلبا للرزق وسعيا في الإنتاج ، بدلا من التوكّل والخمول (١). ولا
الصفحه ٢١ : ـ ٢٠٤ ه / ٧٦٩ ـ ٨٢٥ م). وقد تلقّى
الكثير من الفقه والأصول على يد الجويني كما ذكرنا. لكنّ تفصيله وتجديده
الصفحه ٣١ : ، يصبح
الأمر : «المطلوب من المعرفة لا يقتنص إلا بالحدّ ، والمطلوب من العلم الذي يتطرق
إليه التصديق أو
الصفحه ٤٣ : ، ويصادف على عكسه فيمكن التوصّل منه إلى المطلوب
...» (١) وهكذا يدخل
الغزالي المنطق ضمن علوم المسلمين
الصفحه ٧٤ : مفهوم اللفظ منه. وأما المطلق فهو الذي لا يمنع نفس مفهوم اللفظ من
وقوع الاشتراك في معناه ، كقولك السواد
الصفحه ٨٠ : وعند من يرى النفس جوهرا قائما بذاته غير متحيّز محله النفس ولها أعني قوة
العقل إدراك وتأثير بالتخيّلات
الصفحه ٨١ : ء لإدراك التخيل أشد من مباينة التخيّل للإبصار ، إذ ليس
للتخيّل أن يدرك المعاني المجردة العرية عن القرائن
الصفحه ٩٤ :
من ضرورة كل شيئين يحكم عليهما بشيء واحد أن يخبر بأحدهما عن الآخر ، فإنا نحكم
على السواد والبياض جميعا
الصفحه ١٠٠ :
معجزة قد ادّعى أن
ما يتيقنه خطأ ودليل خطأه معجزته فلا يكون له تأثير بهذا السماع إلا أن يضحك منه
الصفحه ١٠٢ : الآن ينحصر في
سبعة أقسام ، ولنخترع لكل واحد منها اسما مشتقا من سببه :
الأول
أوليات : وأعني بها
الصفحه ١٠٥ : ينقلب
الظن الحاصل منه يقينا. فإن ترقي الظن فيه وفي التواتر خفي التدريج لا تشعر به
النفس البتة ، كما أن