الصفحه ١١٠ :
فيقال لم فيقول لأنه يناجي عدوك ، وتمامه أن يقول كل من يناجي العدو فهو خائن وهذا
يناجي العدو فهو خائن
الصفحه ١٢٢ : النتيجة وكانت أعرف من النتيجة وكان تأليفها داخلا في نمط
من جملة ما ذكرناه وكان بعد وقوعه في نمط واحد جامعا
الصفحه ١٣٠ :
الكفارة في
الاعتبار. والدرجة الثانية أن يكون بطريق المساواة كما قال النبي صلى اللّه عليه وسلم
«من
الصفحه ١٤٠ :
الحدين بالآخر وعرفنا
الوصف الذي فيه يتفاوتان من زيادة أو نقصان وجرّدنا النظر إلى ذلك الوصف
الصفحه ٦٩ : بشرط مخصوص يلزم منه رأي هو مطلوب الناظر ،
والخلل يدخل عليه تارة من الأقاويل التي هي مقدمات القياس إذ
الصفحه ٩١ : حادث فلا ترتبط إحداهما بالأخرى. فبالضرورة
لا بد من أن يكون أحد الأجزاء الأربعة متكرّرا في المقدمتين
الصفحه ٩٨ :
العالم حادث ، فتسليم إحدى القضيتين أو نقيضها يلزم منه لا محالة نتيجة وينتج فيه
أربع تسليمات : فإنا نقول
الصفحه ١٠٣ :
وخوفه وفرحه وسروره وجميع
أحواله الباطنة التي يدركها من ليس له الحواس الخمس. وهذه ليست مدركة
الصفحه ١٠٤ : تجربة الأمور تعوزه جملة من القضايا
العينية فيتعذر عليه درك ما يلزم منها من النتائج ، ولذلك نرى أقواما
الصفحه ١٠٨ : بطل هذا الشرط. وهذه من المثارات العظيمة الغلط وللتصديق
بالمشهورات أسباب كثيرة يطول إحصاؤها ولا ينبغي
الصفحه ١٢٥ : المقدمتين بأن ألّف من مقدمتين نافيتين أو جزئيتين ، أو
كان من النظم الأول ومقدمة المحكوم عليه نافية أو مقدمة
الصفحه ١٢٩ :
الفصل السادس من القياس
في حصر مدارك الأقيسة الفقهية والتنبيه
على جمل يزيد الانتفاع بها على
الصفحه ١٣٦ : إلى عام ويسمّى جنسا وإلى أخص ويسمّى
فصلا ، وإلى خاص ويسمّى نوعا. فإن كان الذاتي العام لا أعمّ منه
الصفحه ١٤٨ : أو قول إمام من الائمة ،
ويكون ذلك اللفظ مشتركا فيقع النزاع في مراده به ، فيكون قد وجد التوارد على
الصفحه ١٥٤ : : الحياة والروح والنفس
، ونظر في المعاني والحقائق. فإن في الناس من يقول ليس في الإنسان إلا حياة وهو
عرض