الصفحه ١٠٤ : تجربة الأمور تعوزه جملة من القضايا
العينية فيتعذر عليه درك ما يلزم منها من النتائج ، ولذلك نرى أقواما
الصفحه ١١٦ : القدرة ، وعند بعضهم تتعلق به
القدرة الحادثة فيكون العلم النظري كسب العبد ، وإيضاح الرأي الحق من جملة ذلك
الصفحه ١٢١ : ترجع في القياس إلى سبع جمل وإن
كان لكل واحد تفصيل طويل ونحن نومي إلى الجمل ، وذلك ، أنك بالضرورة
الصفحه ١٢٣ : الأبدان
نعوذ باللّه منهما. وأما أنت وإن لم ينته تقليدك إلى هذا الحد فاحذر أن تكون من
جملة من يعتقد شيئا
الصفحه ١٣٢ : . فبهذا
يتحقق أن الذهن لو لم يتطلع على المعاني المعتبرة جملة لما تجرّأ على الحذف ، ولكن
المتعرّض للجمع في
الصفحه ٢٣ : .
وشكّل ذلك مدخلا لعلم الأصول الذي شرحه الإمام في بقيّة الكتاب ، متناولا الجوانب
الأصوليّة كافة ، مركّزا
الصفحه ٣٧ : ، وبوجودها قائمة بذاتها. وهذان الوجودان يشملان الشعوب كافة بدون تمييز.
ونتساءل كيف وفّق الإمام بين هذه
الصفحه ٥٤ : أذكرها فإنها واضحة
للفقهاء والناس كافّة ، ولكن أذكر مدارك اليقين والاعتقادات التي يظنّ بها اليقين
الصفحه ١٠١ :
يوجب العلم العمل
بها على كافة الخلق إلا آحاد المحققين ، فإنهم يسمّون الحالة الثانية يقينا ولا
الصفحه ١٠٢ : واضحة للفقهاء والناس كافة ، ولكن أذكر
مدارك اليقين والاعتقادات التي يظنّ بها اليقين ومجامعها فيما حضرني
الصفحه ١٠٨ : والمقدمات. وهذا القدر
كاف في المقدمات التي هي جاملة للنظم والترتيب والتأليف. والمستفاد من غلط الوهم
لا يصلح
الصفحه ١٢٦ : ورأينا من قبله ضده فهو حادث ، وبياض الشعر مثلا رأيناه
الآن ونرى قبله ضده فهو أيضا حادث ، فهذا غير كاف ما
الصفحه ١٣٣ : ء الغليل. وهذا القدر كاف في الأقيسة الفقهية ففيه على إيجازه من الفوائد
ما لا يعرف قدره إلا من طال في
الصفحه ١٣٥ : يكون مشتملا على جميع ذاتيات الشيء.
فإنه لو سئل عن حد الحيوان فقال جسم فقد جاء بوصف كاف لو كان ذلك كافيا
الصفحه ٣ : الباحث نظرة فاحصة على بيئته وظروفه ، حيث
سيعثر على جملة من الاضطراب الثقافي والاجتماعي ، بل ويمكن القول