الصفحه ١٣٣ : بيّنه صدر المتألّهين
(٥) بأنّها لو
كانت داخلةً في ماهيّة الجسم لكانت بيّنةَ الثبوت له على ما هو خاصّة
الصفحه ٣٦٧ : ، والبرهان يدفعه؛ على أنّ البرهان قائم على أنّ الإيجاد وجعل الوجود
خاصّة للواجب (تعالى) لا شريك له فيه
الصفحه ٣٥٢ : وقد قام البرهان على أنّ له
(تعالى) علماً حضوريّاً بمعلولاته قبل الإيجاد في مرتبة الذات وعلماً حضوريّاً
الصفحه ١٣٨ :
عُرِّف به كلّ واحدة منها تعريفاً بالخاصّة لا حدّاً حقيقيّاً ذا جنس وفصل.
وقد عَرَّف الشيخان ـ الفارابيّ
الصفحه ١١٢ : بجنسَيْن متباينَيْن أو أجناس
متباينة ، وهو محالٌ. ومثله ما يصدق من المفاهيم على الواجب والممكن جميعاً ، وقد
الصفحه ٢٩٤ : التغيّر.
وأيضاً لو كانت مادّيّة لم تفقد خواص
المادّة اللازمة وهي الإنقسام والزمان والمكان.
فالعلم
الصفحه ١١٣ : : «وقد احتجّ ابن سينا على الحصر بما خلاصته أنّه ينقسم
إلى كم وكيف ونسبة كما مرّ ، وغيرها الجوهر» إنتهى
الصفحه ٩١ :
__________________
(١) الماهيّة مشتقّة
عمّا هو ، والياء فيها للنسبة أي المنسوبة إلى ما هو.
(٢) راجع الأسفار
الصفحه ٢٢٢ : في العلّة المادّيّة
ونفيَ العلّة الفاعليّة فقد رام إثباتَ فعل لا فاعلَ له ، فاستسمنَ ذا ورم.
الفصل
الصفحه ١٧٤ : طبيعيّة كما في المثال
الأوّل ، وغير طبيعيّة كما في غيره من الأمثلة.
قال في الأسفار
: «وقد يعبّر عن الملك
الصفحه ٣٨٨ :
الكم والكيف والوضع
ونحوها من الأعراض ، والعلّة الموجِدة له هو آخر العقول الطوليّة المسمّى «عقلا
الصفحه ٥٢ : قولهم : «إنّ
المحالات الذاتيّة لا صورة صحيحة لها في الأذهان».
وسيأتي إن شاء الله بيان كيفيّة انتزاع
الصفحه ١٧٢ :
الحركة الجوهريّه ، وأمّا
على القول به ـ كما سيأتي إن شاء الله (١)
ـ فلا فرق بين الحركة والمتحرّك
الصفحه ٤٧ : عليها فيه تلك الآثار الخارجيّة ، وإن ترتّبت عليها آثار اُخَر
غير آثارها الخارجيّة الخاصّة.
ولو كان هذا
الصفحه ٦١ : (١).
وقد كان الإمكان عند العامة يُستعمل في
سلبِ الضرورة عن الجانب المخالف ، ولازِمُه سلبُ الامتناع عن