الصفحه ٩٥ : الرازيّ في شرح عيون الحكمة ج ٣ ص ٧ وص ١٠٠ ، حيث قال : «انّ
الموجود في الأذهان هو أيضاً موجود في الأعيان
الصفحه ٣٧٦ : ،
__________________
(١) هذا الدليل
أقامه قطب الدين الشيرازيّ في شرح حكمة الإشراق ص ٥٢٠. وتعرّض له أيضاً صدر
المتألّهين في
الصفحه ١٢٣ : ج ٢ ص ١٠١ ـ
١١٨ ، وشرح المنظومة ص ٢٢٢ ـ ٢٢٧ ، وأنوار الملكوت في شرح الياقوت ص ١٩ ، وكشف
المراد ص ١٤٣ ـ ١٤٩
الصفحه ٧٩ : ـ ٨٤ ، والأسفار ج ١ ص ٢٠٧ ، وشرح المواقفص ١٣٤ ، وشرح المنظومة
ص ٧٠.
(٢) كما في الأسفار
ج ١ ص ٢٠٨
الصفحه ١٤٣ : .
(٢) هذا مذهب أكثر
الحكماء والمتكلّمين بخلاف حكماء الهند على ما في شرح المواقف ص ٤٥١ ، وكشف المراد
ص ١٦٧
الصفحه ٢٠٧ : شرح الإشارات ج ٣ ص ١٣١.
(٢) وهو الأشاعرة من
المتكلّمين ، كما قال الحكيم السبزواريّ في شرح المنظومة
الصفحه ١٤٤ : السبزواريّ في شرح
الصفحه ١٤٠ : مباركشاه المرويّ في شرح حكمة العين ص ٢٧٠ : «وإنّما سُمّي تعليميّاً لأنّه
المبحوث عنه في العلوم التعليميّة
الصفحه ٣٥٢ : .
__________________
(١) وهو بعض
الأقدمين من الفلاسفة على ما في الأسفار ج ٦ ص ١٨٠ ، وشرح المنظومة ص ١٦٤ ، والمباحث
المشرقيّة
الصفحه ١٦٣ :
الثالث من المقالة الرابعة من الفن الثاني من منطق الشفاء.
(٣) قال صدر
المتألّهين في شرح الهداية
الصفحه ١٩٢ : عشرة.
(٢) قال الحكيم
السبزواريّ في شرح المنظومة (قسم المنطق) ص ٥٢ : «ومن عدول عدم للقنية». وقال
أيضاً
الصفحه ١٤٦ : ».
__________________
(١) كما في الأسفار
ج ٤ ص ٦١ ، وشرح المواقف ص ٢٣٤ ، وشرح المقاصد ج ١ ص ٢٠١. وقد ذُكِرَ في بيان وجه
الحصر في
الصفحه ٣٥٦ : ، والأسفار ج ٦ ص ٢٩٠ ـ ٢٩٦ ، وشرح المنظومة ص ١٧٥ ـ
١٧٧.
(٢) قال في الأسفار
: «وأمّا العناية فقد انكرها
الصفحه ١٢٩ : في شرحه للهداية
الأثيريّة ص ٤٦. وتعرّض له أيضاً في الأسفار ج ٥ ص ١١٦ ، وتعليقاته على شرح حكمة
الإشراق
الصفحه ٢٩٧ : ، وهو أنّه صفة ذات تعلّق. راجع شرح المواقف ٢٧٢. وعرّفوه أيضاً بتعاريف
اُخر ، ذكرها المحقّق الطوسيّ في