الصفحه ٢٨٩ : ،
فيقول العبد الضعيف ابن علي مدد حبيب الله الشريف : إنّ هذه العجالة (١) تفسير موجز لسورة «الملك» الّتي من
الصفحه ٤١٧ : لرسوله صلّى الله عليه وآله عوضا عن ابنه
إبراهيم. كذا في التفسير الصادقيّ عليه السلام (٣).
ومنها : أنّ
الصفحه ٢٧٥ : (٣). وكذا في «تفسير القمّيّ رحمه الله» (٤).
والمراد بـ «الذكر»
أن لا ينسى العبد مولاه في مجامع أحواله سوا
الصفحه ٤٣٨ : ، فلمّا كان المعود إليه الّذي تضمّنه السؤال غير ظاهر
قيل اكتفى في التفسير بخبر هذا الضمير الّذي يتعقّبه
الصفحه ٤٤٠ : ) (٢) وقوله (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ
سَمِيًّا) (٣) وقد تكرّر ذكر هذه الكلمة في القرآن أكثر من ذكر سائر
الأسما
الصفحه ٤٨١ : تفسير قوله تعالى (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ)..................... ٩٥
المقالة الاولى : في
ما يتعلّق
الصفحه ٤٢٢ : . ويؤيّد ذلك
ما في الكشّاف من أنّ ابن عبّاس (٤) فسّر الكوثر بالخير الكثير ، فقال له سعيد بن جبير :
إنّ ناسا
الصفحه ٣٣٤ :
وعن النبيّ
صلّى الله عليه وآله : إذا بلغكم عن رجل حسن حال فانظروا في حسن عقله ، فإنّما
يجازى بعقله
الصفحه ٤٣٥ : : أن
يكون راجعا إلى ما سألوا عن صفته ونسبته ، فقد ذكر عليّ بن إبراهيم القمّيّ في
تفسيره أنّ سبب نزول
الصفحه ٣٦٠ : اعترافهم بالذنب ، فإنّهم يستندون في الصادر عنهم إلى
علم الله ، ويزعمون أنّه علّة وسبب له ؛ كما يومي إليه
الصفحه ٤٥٢ : (١). انتهى كلامه رفع في المقام جنانه.
الآية الثالثة :
(اللهُ الصَّمَدُ) أقام الظاهر مقام الضمير لئلّا
الصفحه ٢١٥ : » وصرّح الكفعميّ رحمه الله في «الرسالة
الواضحة في تفسير سورة الفاتحة» بأنّ الملك من صفات الذات ، بخلاف
الصفحه ٣٠٥ : ، وتخصيص التفسير بالإنعام
والانتقام ـ كما في مجمع البيان (١) ـ لا وجه له.
وفسّر
البيضاويّ «كلّ شيء» بكلّ
الصفحه ٣٤٠ : وجسمانيّ.
وقوله : (طِباقاً) بكسر «الطاء» في التفسير الصادقي عليه السلام : بعضها
طبق لبعض (٢). انتهى ؛ أي
الصفحه ١١٣ : كانوا من اليهود أو النصارى أو
غيرهم من أهل الملل وغيرهم ، بل قد يقال في تفسير الآية (لِيَغْفِرَ لَكَ