الصفحه ٢١١ :
البيان» : أي ينزّهه سبحانه كلّ شيء ويشهد له بالوحدانيّة والربوبيّة بما ركّب
فيها من بدائع الحكمة وعجائب
الصفحه ٢١٦ : : ذو الحكمة ، وهي معرفة الحقائق ، وفي الدعاء «يا
من هو في صنعه حكيم» (٢).
قال بعض
الأفاضل رحمه الله
الصفحه ٢٢٠ : الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ) (١) فكيف يعلّمهم ما لم يحسن؟ والله لقد كان رسول الله صلّى
الله عليه وآله يقرأ ويكتب
الصفحه ٢٢٤ : وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا
مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ) النصب لكونه صفة لـ «رسولا» بعد الصفة ، أو لكونه
الصفحه ٢٣٣ : » والضمير ، أي يتلو آياته عليهم ويعلّمهم الكتاب والحكمة
ويزكّيهم ، والحال أنّهم كانوا قبل ذلك ضالّين عن
الصفحه ٢٥٥ : الحكم : ١٣٣.
(٣) القصص : ٨٨.
الصفحه ٢٦٤ : مع
اجتماع سائر الشروط المقرّرة في الفقه ، وإنّما اختلف الأصحاب في حكمها في زمن
الغيبة على أقوال
الصفحه ٣٠٦ : ء قدير ، ولقوله تعالى : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) (٢) فإنّه تعالى حكم بأنّ مثل مثله ليس بشيء ، ولا شكّ
الصفحه ٣٠٨ : شَيْءٍ هالِكٌ
إِلَّا وَجْهَهُ) (٢) وفي رواية هشام بن الحكم عن الصادق عليه السلام : إنّه
قال للزنديق حين
الصفحه ٣٠٩ : ء :
القدير هو الفاعل لما يشاء على قدر ما تقتضيه الحكمة لا زائدا عليه ، ولا ناقصا
عنه ، ولذا لا يصحّ أن يوصف
الصفحه ٣١١ : .
فافهم.
وكذا الكلام في
أنّه تعالى هل يقدر على فعل القبيح وإن لم يفعله لمانع الحكمة ، فلا تكون القدرة
الصفحه ٣١٩ : ] إسحاق [الخفّاف] أنّ عبد الله الديصانيّ سأل هشام بن الحكم فقال له
: ألك ربّ؟ فقال : بلى. فقال : أقادر هو
الصفحه ٣٢٨ :
إنّما قدّمه لأنّه أقدم ، فإنّ الأشياء في الابتداء كانت في حكم الأموات ؛
كالنطفة والتراب (١). انتهى
الصفحه ٣٤٢ : ؛ كما يقتضيه المصدر المضاف.
فالمراد بالتفاوت
: العيب والاعوجاج وخلاف ما تقتضيه الحكمة والمصلحة ، يعني
الصفحه ٣٥١ : الحكمة في [فعل]
__________________
(١) الجرجر والجرجير
: بقلة معروفة.
(٢) إشارة إلى أحاديث
منها ما