الصفحه ٤١٢ : ابن الفارض في مصر ١٣١٩ كما في الذريعة ١٨ : ٦٧ كما أنّه طبع ضمن نتائج الأفكار
القدسيّة للعروسيّ «راجع
الصفحه ١١٤ : ما ذكره الغزاليّ في شرح قصيدة ابن فارض المصريّ من أنّ
النبيّ صلّى الله عليه وآله هو المنبئ عن ذات
الصفحه ٤١٠ : صلّى الله عليه وآله من الإنطاء
وهو الإعطاء.
قال ابن الأثير
في نهايته : وفي حديث الدعاء «لا مانع لمن
الصفحه ٤٠٩ : الكاشانيّ
رحمه الله في «كلمات مكنونه» عن كتاب ابن جمهور «كذا» الإحسائيّ عن أمير المؤمنين
عليه السلام
الصفحه ٢٣٢ :
قال ابن هشام :
وحيث وجدت «إن» وبعدها «اللام» المفتوحة كما في هذه الأمثلة فاحكم بأنّ أصلها
التشديد
الصفحه ٤١٧ : لرسوله صلّى الله عليه وآله عوضا عن ابنه
إبراهيم. كذا في التفسير الصادقيّ عليه السلام (٣).
ومنها : أنّ
الصفحه ٥ : أكبّ الى تأليف
الكتب وارشاد الناس (١٢٨٢ ـ ١٣٤٠ ق).
انّه تتلمذ في
حلقة كبار مثل : الحاج سيّد حسين ابن
الصفحه ٣٨٤ : . وعن ابن السكّيت : إنّه ما رأيت له ظاهرا تحبّه وفيه باطن مكروه
ومجهول. انتهى.
ويستعمل في
الخدعة
الصفحه ٤٠٤ : ...
وقال أيضا :
إنّ الباء بدو العبوديّة ، والسين سرّ الربوبيّة ، والميم منّه في أزليّته على أهل
الصفوة
الصفحه ٤٦٩ : ابن
رسول الله ، علّمني التوحيد! فقال : يا أبا أحمد ، لا تتجاوز في التوحيد ما ذكره
الله تعالى في كتابه
الصفحه ٤٤٢ :
والمراد
بالمعبود بالحقّ هو المستحقّ للعبوديّة لا المعبود بالفعل ، فلا يلزم أن يكون إلها
في الأزل
الصفحه ٣٨ : : أنّه
من «الألوهة» وهي العبادة ، يقال : ألهه ألوهة أي عبده عبادة.
قيل : حكي عن
ابن مسعود وابن عبّاس
الصفحه ٤٠٥ : لها المسيح ربّ ، ما برح
الله راحم للمسلمين ، سل ابن مريم أحلّ له الحرام ، لا المسيح ابن الله محرّر
الصفحه ٣٧١ :
بمعرفة الحقائق فقال : (أَلا يَعْلَمُ مَنْ
خَلَقَ).
قال ابن عطاء :
ألا يعلم من خلق الصدور وما
الصفحه ٤٨ : حركتهما أو قلنا بتخصيص الاتّباع مع الضعف في كلمة واحدة ؛ كما قاله
الطبرسيّ رحمه الله.
ونقل عن ابن
جنّي