الصفحه ٥٩ :
وبالختام أرجو من الأخوة المسلمين لا
سيما من يريد الحقيقة والمحافظة على شريعة الله من أن تمسها يد
الصفحه ٣٣ : :
الأول : إن وجود الزيادة وهي ـ إلى أجل
مسمى ـ في آية المتعة ليس من أجزاء الآية ، بل هي من قبيل الشرح
الصفحه ٢٩ :
السلام نسخ المتعة يوم خيبر ، لأن الناسخ يمتنع تقدمه على المنسوخ ، وقول من يقول
: إنه حصل التحليل مرارا
الصفحه ٤٠ : حيث يقول : «... وأول من سن قيام شهر رمضان ، وأول من عس بالليل ... وأول
من حرم المتعة» (٢).
ويؤيد ذلك
الصفحه ٤١ : عمر» (١).
وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر من طريق
عطاء عن ابن عباس قال : يرحم الله عمر ، ما كانت المتعة
الصفحه ٥١ : وعدم
استقرارها مما يوهن تلك الرواية ، ويقوي روايات الإباحة لوجود العاضد من القرآن
الكريم ، وإجماع
الصفحه ٥٣ :
موقف
الخليفة الثاني
من
زواج المتعة
إن المتتبع للروايات التي وردت في كتب
أهل السنة المشار إليها
الصفحه ٥٧ :
الشرائع مشروعية
المتعة ، فلو أن المسلمين عملوا بها على أصولها الصحيحة من العقد والعدة والضبط
وحفظ
الصفحه ٧ : ء ، وبعد.
إن مسألة زواج المتعة من المسائل التي
بحث فيها فقهاء المسلمين على اختلاف مذاهبهم ، وأولوها
الصفحه ١٣ :
١٠ ـ الأطفال الذين يولدون من الزواج
المؤقت لا يختلفون في شئ من الحقوق عن الأطفال المتولدين من
الصفحه ٣٦ :
أقول : إن من ينظر إلى هذه الرواية
وإسنادها إلى ابن عباس حبر الأمة ، يأخذه العجب من هذه الفتيا
الصفحه ٤٤ :
سبع مرات ... يقول
القرطبي : وهذه الطرق كلها في صحيح مسلم ...» (١).
أقول : يستفاد من هذا الكلام
الصفحه ٤٩ : المتعة ، ولا شك أنه كان مشروعا في ابتداء الإسلام
، ثم نسخ بعد ذلك ، وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى
الصفحه ٥٠ :
والسدي من ذكرهم
للأجل في قولهم «إلى أجل مسمى».
وأما قول ابن كثير : «والعمدة ما ثبت في
الصحيحين
الصفحه ٣٢ :
كذا» (١).
وفي رواية شعبة عن الحكم قال : سألته عن
هذه الآية ، والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم