الصفحه ٤٠ : ، أن التحريم لم يكن من النبي صلى الله عليه وآله قوله في تفسيره : «وأخرج
ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب
الصفحه ٤٦ :
الطرسوسي : «ولم يرخص في نكاح المتعة إلا عمران بن الحصين وابن عباس ، وبعض
الصحابة وطائفة من آل البيت». وقال
الصفحه ٥٠ :
والسدي من ذكرهم
للأجل في قولهم «إلى أجل مسمى».
وأما قول ابن كثير : «والعمدة ما ثبت في
الصحيحين
الصفحه ١٩ : عن عبد الله ـ ابن مسعود ـ قال : كنا نغزو مع
النبي صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء ، فقلنا ألا
الصفحه ٢٧ : ءة ابن عباس ، والأمة ما أنكرت عليهما في هذه القراءة ، فكان ذلك
إجماعا من
__________________
(١) نفس
الصفحه ٣٢ : وهو من التابعين لدليل واضح على عدم تحريمها.
وأما قول الطبري : «وأما ما روي عن أبي
بن كعب وابن عباس
الصفحه ٤٣ : خيبر ، ثم أذن فيها عام
الفتح ، ثم حرمها بعد ثلاث ، فهي محرمة إلى يوم القيامة. وقال ابن العربي : واما
الصفحه ٤٥ :
السلف والخلف ان
المتعة نكاح إلى أجل ...» وقال ابن عطية : «وكانت المتعة أن يتزوج الرجل المرأة
الصفحه ٥٣ : يقطع بأن موقف الخليفة الثاني عمر ابن الخطاب كان موقفا
معاكسا لمشروعية المتعة ، بجميع تلك الروايات تنص
الصفحه ٥٦ : رحمة رحم
الله بها أمة محمد صلى الله عليه وآله على حد تعبير ابن عباس ، وبهذا الزواج يتخلص
المرء من
الصفحه ٥٧ :
عباس رضي الله عنهما في كلمته الخالدة الشهيرة التي رواها ابن الأثير في النهاية
والزمخشري في الفائق
الصفحه ٦٢ :
١٢ ـ تفسير الخازن.
١٣ ـ تفسير ابن كثير.
١٤ ـ المتعة بين الإباحة والحرمة للسيد
الكاظمي القزويني
الصفحه ٦٤ : ................................................................... ٤٨
تفسير ابن كثير................................................................. ٤٩
موقف