الصفحه ٣٣ : جملة الآية ، أو أنها من قبيل الشرح والبيان
، فإن قيل بالأول ، يلزمه أن يكون أبي بن كعب وابن عباس حبر
الصفحه ٣٨ :
شأنه ...» (١).
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
الأنباري في المصاحف والحاكم وصححه من طرق عن أبي
الصفحه ٤٩ :
١١ ـ تفسير ابن كثير :
يقول ابن كثير في تفسير آية المتعة : «وقد
استدل بعموم هذه الآية على نكاح
الصفحه ٤١ : ابن عمر سئل عن المتعة ، فقال
: حرام ، فقيل له ، إن ابن عباس يفتي بها ، قال : فهلا ترمرم بها في زمان
الصفحه ٤٧ :
أهل مكة واليمن كلهم
يرون المتعة حلالا وعلى مذهب ابن عباس» (١).
ولأجل ذلك بطل الاجماع المدعى على
الصفحه ٢١ : نضرة قال : كنت عند جابر بن عبد الله ، فأتاه آت فقال : ابن عباس وابن
الزبير اختلفا في المتعتين ، فقال
الصفحه ٣١ : يحيى بن عيسى ، قال : ثنا نصير بن أبي الأشعث قال : ثنا حبيب
بن ثابت عن أبيه قال : أعطاني ابن عباس مصحفا
الصفحه ٤٢ : الجمهور
: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام. وقرأ ابن عباس وأبي وابن جبير (فما
استمتعتم به منهن
الصفحه ٤٨ : ء الإسلام ثم
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة فحرمها» (٢)
ثم ذكر الروايات الواردة عن ابن عباس في
الصفحه ٢٣ : عهد
رسول الله صلى الله عليه وآله وأبي بكر وشطر من حياة عمر حتى نهاهم عمر (رض) في
شأن ابن حريث ، وأنها
الصفحه ٢٤ : لجابر بن عبد الله إن ابن الزبير
رضي الله عنه ينهى عن المتعة وابن عباس يأمر بها ، قال : فقال لي : على يدي
الصفحه ٣٤ : ومنهم الشيعة إلى
أنها ثابتة كما كانت ، ويروى هذا عن ابن عباس وعمران بن الحصين ، قال عمارة : سألت
ابن
الصفحه ٣٥ :
بخلاف زواج المتعة المتوقف على الإيجاب والقبول ورضا الطرفين.
ومن أغرب ما يروى عن ابن عباس في المتعة
الصفحه ٣٦ :
أقول : إن من ينظر إلى هذه الرواية
وإسنادها إلى ابن عباس حبر الأمة ، يأخذه العجب من هذه الفتيا
الصفحه ٣٧ :
منهن إلى أجل مسمى ...
وبه قرأ ابن عباس أيضا ، والصحابة ما أنكروا عليهما فكان إجماعا ... وما يدل