الصفحه ٢٠ : أن العصمة منبعثة من العلم ، وأنه هو المنشأ لهذه الحالة المعنوية
الموجودة عند المعصوم ، كما قرأنا في
الصفحه ٢٨ : ؟
أضف إلى ذلك ، ألم نقرأ عن أمير
المؤمنين سلام الله عليه في الخطبة القاصعة : إنّ النبي
الصفحه ١٤ :
هذا اللطف الذي عبّر
عنه سبحانه وتعالى بقوله : (وَلَوْلاَ فَضْلُ
اللهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ
الصفحه ٢٩ : (٢) ويوجد في غير هذه الكتب ، فهل من عاقل
مسلم يشك في ثبوت هذه الحالة لرسول الله ولعلي وللائمة الاطهار
الصفحه ٣٦ :
من معصية أو سهو أو
خطأ يتصوَّر في رسول الله وعلي والائمة الاطهار؟
كما أنكم لو راجعتم التفاسير
الصفحه ٤١ : الذي نذهب إليه ، وليس فيه أيّ مجال للبحث والنقاش : حديث الثقلين
، فإن رسول الله قرن العترة بالقرآن
الصفحه ٢٢ : انقادوا لهذا الامام ، وامتثلوا أوامره ، وطبّقوا
أحكامه وأخذوا بهديه وسيرته ، سوف يحتجّون على الله سبحانه
الصفحه ٣٠ : عليهالسلام
: «إن الله خلقنا فأحسن خلقنا ، وصوّرنا فأحسن صورنا ، وجعلنا عينه في عباده ، ولسانه
الناطق في خلقه
الصفحه ١٨ : التطهير.
والجهة
الثانية الموجودة في كلام العلامة رحمهالله قوله : بحيث لا
يكون له داع إلى ترك الطاعة
الصفحه ٤٣ :
ويدّعون الربوبية
لعباد الله ، وإن الغلاة لشرّ من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا
الصفحه ٥ :
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدّمة
المركز :
لا يخفى أنّنا لازلنا بحاجة إلى تكريس
الجهود
الصفحه ٧ :
بسم الله الرحمن الرحيم
تمهيد
:
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة
والسلام على سيدنا محمد وآله
الصفحه ١١ : الحلي رحمة الله عليه إلى
رأي الامامية بالاجمال وإلى بعض الاقوال الاُخرى يقول :
ذهبت الامامية كافّة
الصفحه ١٣ : الحادي
عشر ما نصه : العصمة لطف بالمكلف بحيث لا يكون له داع إلى ترك الطاعة وارتكاب
المعصية مع قدرته على
الصفحه ١٩ : حينئذ منبعثة عن العلم؟
ويكون الفارق بين المعصوم وغير المعصوم
: أن غير المعصوم لم يحصل له ذلك العلم