الاجتماع وعلم النفس
، والدراسات الجمالية والأخلاقية لهذا النوع من البحث التأريخي من فرص التوسّع
والتنوّع.
* * *
وقد كان المنهج الأول ـ في الماضي ـ
يخدم أهدافاً تربوية وسياسية ، وبالإضافة إلى الهدف الثقافي المحض الذي نقدّر أنّه
لم يكن يحظى من كُتّاب المقتل القدماء بعناية ذات شأن.
أمّا لدى المحدّثين من كُتّاب المقتل
والسيرة الحسينيّة ، فإنّ هذا المنهج يخدم أهدافاً ثقافية وتربوية فقط ، بعد أن
توارى الهدف السياسي منذ زمن طويل.
أمّا المنهج الثاني فإنّه يخدم أهدافاً
ثقافية بالدرجة الأولى ، وأهدافاً تربوية إلى حدّ ما دون أن يكون له فيما نقدّر أي
مضمون سياسي.
لكنّه يعاني في الوقت نفسه من عيب كبير
؛ إذ إنّه يُعطي انطباعاً قويّاً بأنّ الثورة الحسينيّة ثمرة لخلاف عائلي وشخصي
أضرمته المطامع السياسيّة ، وغذّته ـ على مهل ـ طوال عقود كثيرة من السنين أحداث
الصراع القبلي حول زعامة قريش ومكة. وهذا انطباع خاطئ بلا شك ؛ فإنّ حوافز الصراع
الذي بلغ ذروته بالثورة الحسينيّة كانت من الجانب الحسيني ذات محتوى سياسي اجتماعي
يستمد توجيهه العقيدي ومنهجيته التشريعية من الإسلام ، وكانت من الجانب الأموي ـ
جانب النظام ـ ذات محتوى سياسي اجتماعي يستمد توجيهه المبدئي ، وخطّ سيره من القيم
القبائلية الجاهليّة من جهة ، ومن طرائق الحكم البيزنطي من جهة ثانية ، مع إسباغ
صفة إسلاميّة على الممارسات التي يقوم بها النظام.
* * *
ولكنّ هذين المنهجين ـ مع الاعتراف بكلّ
فضائلهما ـ يفشلان في تحقيق